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儒家为中华学术之大宗，西周之政，儒家之政也，周公奠其基，而有“儒以道得民”之言，荀子以周公为大儒之效之代表。孔子虽不得位，而修六经，集群圣之大成，儒学一贯之统确立，兴私学，使儒学由上而及下，教化弟子三千，而贤者七十二。诸子百家皆其子侄辈也，出于儒而自立一派，或者出于儒而反儒，如虫生于木而反蚀木，而墨子是第一个反儒者，以兼爱节用非乐攻儒，彼亦持之有理，自成一套，遂与儒对垒，与杨氏并为当时显学，儒学开始出现危机。战国儒林中人，对此作出回应，反击批判墨家，重塑儒统者，厥为孟荀二子！孟子力距杨墨，宣言“杨墨之言不息，孔子之道不着”，荀子虽不作此宣言，然其批判墨子之言亦多矣，且专作乐论驳斥墨子非乐之说，兹取二子批墨言论论之。
孟子对孝道，与墨者有一次辩论，辩论虽短，却使墨者辞穷而遁。案《孟子·滕文公下》曰： 墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也。然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。 夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反蘽梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然，为间，曰：“命之矣。”
墨家是反儒的，孟子为当时儒者之宗，墨者夷之却求见孟子，盖墨者自知儒家为正统，墨家为后来自立，墨家之说或与儒家相悖，而为儒者非议，欲求儒家认可。而孟子对墨者不屑，称病不见，不久，夷之又求见孟子，孟子也不见，而直言批评夷之自相矛盾，墨家是主张薄葬的，庄子曰：“庄墨子生不歌，死无服，桐棺三寸而无椁。”葬礼如此之薄，为其节用之说，对葬礼也如此节俭，俭过为吝，而于亲为戾矣，儒者所非也。夷之为墨者，却葬自己亲人较厚，不合墨道，不合所学，夷子学于墨氏而不从其教，其心必有所不安者，故孟子以此诘之。既然葬其亲厚，犹为墨氏之学，故孟子说他“以贱事亲”。葬其亲厚，其情之是也，主墨氏之学，其理之悖也。朱子集注曰：“夷子学于墨氏而不从其教，其心必有所不安者，故孟子因以诘之。”夷之对此回应则是说儒家书上也说对百姓如保赤子，爱民如子，这又怎么说，他认为爱无等差，但是施爱要从亲人开始。他这是说儒家也自相矛盾，以回击孟子。然而儒书爱如赤子，是推己及人之爱，与墨家兼爱不同，可言爱民如子，然可言爱子如民乎？孟子就说“以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？”，必推兄子之爱及人，未有推邻之子之爱及亲者，推己及人，自亲及疏，由近及远，此儒家等差之爱也。夷之葬其亲厚，认为爱自亲始，是承认等差之爱，于墨道有所不安，而犹曰爱无等差，盖不敢疑墨子之说也。朱子集注曰：“若保赤子”，周书康诰篇文，此儒者之言也。夷子引之，盖欲援儒而入于墨，以拒孟子之非己。又曰：“爱无差等，施由亲始”，则推墨而附于儒，以释己所以厚葬其亲之意，皆所谓遁辞也。孟子言人之爱其兄子与邻之子，本有差等。书之取譬，本为小民无知而犯法，如赤子无知而入井耳。且人物之生，必各本于父母而无二，乃自然之理，若天使之然也。故其爱由此立，而推以及人，自有差等。今如夷子之言，则是视其父母本无异于路人，但其施之之序，姑自此始耳。非二本而何哉？然其于先后之间，犹知所择，则又其本心之明有终不得而息者，此其所以卒能受命而自觉其非也。
孟子言葬礼出于人情，上古之人丧亲，直接委于沟壑，后来看见狐狸来食，蚊子来叮，额头出汗，心中实为不忍，不忍其亲尸体为禽兽所食，则用土掩盖其亲尸体，此葬礼之始也，后来葬礼愈备，此乃文明之发展。则孝子仁人掩其亲者，自必有道，而非以薄为贵矣。孟子如此晓之以理，动之以情，使得夷之辞穷而无以安，心愈不安，只得说受教了。此可见孟子不屑教诲之教，不屑教诲，孟子自尊其道，不屑于异端，亦以言激发异端，使其良心不安，而觉所学之非也。于不屑而见孟子距异端之严，然见异端秉彝之存，而与之言，则又待异端之宽也。孟子曰逃墨必归于儒，然亦有由墨归于儒者，夷之以爱无等差，而曰施由亲始，以合于儒，特其不敢弃墨耳，孟子以天理人情晓明之，使其自愧，则归儒或有可能。由佛归儒者，后世或有之。明儒曹端曰：“或问：“朱子曰：‘夷之学墨，必推其说求合于儒’，何？”曰：“天下之理，其初有正而无邪，其始有顺而无逆。天下之势正而顺，常重无待于人；邪而逆，常轻不得资诸人。’胡不自近世儒学观之，吾儒距彼者至矣，彼未尝不求附吾儒，不如是则尤侧，无以自安矣。其理之悖，说之穷，此亦可见。”异端之学有悖于理，学异端者或有所不安，则附于儒，不如此，则其心不安，佛氏本不言孝，儒者议其不孝，而佛氏亦言孝道矣。可见儒者之中正，无待与异端合，异端之偏至，必求合于儒家，而可长久。 夷之自相矛盾......请点击下面“淘专辑”阅读全文 | 
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