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荀子提倡富民：
足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无余？
王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。
不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。诗曰：“饮之食之，教之诲之。”王事具矣。
（又非徒满足人民之物质生活，又教化之）
罗景曰：庶矣、富之、教之，这是夫子明训。自诩追循圣人者，岂会相悖？
荀子法后王，所以用世也，然亦曰：诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。
选贤与能，自是最高义。
坚持理想，正视现实，又不苟合现实，不忘理想。
罗景曰：先王、后王，又不矛盾。荀子之“王”，德与位相合者也，非独言位者也。
吾曰：王者尽制，荀子曰义立而王，王肯定是德位相配。法后王，就是法文王，武王吧。
罗景曰：当然是。所谓“后王”，就是最近的德位相合者。在另外一些人那里，也许会称为“先王”。
吾曰：法先王，是知古，法后王，是察今。法先王，师古，法后王，循今。荀子提出法后王，是因为看到一些腐儒，不察古今时势，老拿先王之法去衡人论世吧。
罗景曰：法后王，合于夫子“郁郁乎文哉吾从周”之教。
挤荀子于儒门，夷于异端，分裂儒家，小人之偏私也，尊荀之儒，自古而多矣，岂亦排为儒门之外耶？案《荀子·尧问》，秦汉学者之作也，曰：为说者曰：“孙卿不及孔子。”是不然。孙卿迫于乱世，遒于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。诗曰：“既明且哲，以保其身。”此之谓也。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。所存者神，所过者化，观其善行，孔子弗过。世不详察，云非圣人，奈何！天下不治，孙卿不遇时也。德若尧禹，世少知之；方术不用，为人所疑；其知至明，循道正行，足以为纪纲。呜呼！贤哉！宜为帝王。天地不知，善桀纣，杀贤良，比干剖心，孔子拘匡，接舆避世，箕子佯狂，田常为乱，阖闾擅强。为恶得福，善者有殃。今为说者，又不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎！
其尊荀可谓至矣，至以荀子超于孔子，荀子德如尧禹，可为天下纪纲，应该做帝王，汉儒尊孔子素王之意也，孟子之徒岂有如此尊孟，拟于圣王者乎？
汉儒尊荀，刘向曰董仲舒著书美荀卿，则董子尊荀者，董亦继承荀子之学，自古称荀董，刘向《孙卿书录》曰荀：“孙卿之应聘于诸侯，见秦昭王，昭王方喜战伐，而孙卿以三王之法说之，及秦相应侯皆不能用也。至赵，与孙膑议兵赵孝成王前，孙膑为变诈之兵，孙卿以王兵能之，不能对也，卒不能用。孙卿道守礼义，行应绳墨，安贫贱。孙卿卒不用于世，老于兰陵，疾浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营乎巫祝，信机祥，鄙儒小拘，如庄周等又滑稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒，葬兰陵。而赵亦有公孙龙为“坚白”“同异”之辞，处子之言，魏有李悝，尽地力之教，楚有尸子、长庐子、芋子，皆著书，然非先王之法也，皆不循孔氏之术，惟孟轲、孙卿为能尊仲尼。兰陵多善为学，盖以孙卿也。长老至今称之曰:“兰陵人喜字为卿，盖以法孙卿也。’孟子、孙卿、董先生皆小五伯，以为仲尼之门，五尺童子皆羞称五伯。如人君能用孙卿，庶几于王，然世终莫能用，而六国之君残灭，秦国大乱，卒以亡。观孙卿之书，其陈王道甚易行，疾世莫能用。其言栖怆，甚可痛也？呜呼！使斯人卒终于闾巷，而功业不得见于世，哀哉！可为流涕。其书比记传，可以为法。”则刘向亦尊荀者也，惜荀子之不用，谓荀学之可法。
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