道可道非常道,名可名非常名

讲演者/黄晓明

道可道非常道,名可名非常名 原文

道，可道，非常道

名，可名，非常名

无，名天地之始，有，名万物之母

故，常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼

此两者同出而异名

同谓之玄

玄之又玄

众妙之门

《解读》

我们中国人有个特点，《道德经》实际上很多章节的很多句子是非常熟悉的，那么第一段“道可道，非常道；名可名，非常名”这两句话呢，是我们每个中国人基本上可以朗朗上口的。像这种的句子在《道德经》里面很多，比如说上善若水，比如说第5章的“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，第64章的“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下”。那么这些句子说明，《道德经》在我们的中国人的文化当中、知识库当中，它是占有了一个非常重要的位置。

但是我们往往会把这个章节的某一句话，尤其是第一句话当做重点，没有把这个章节的内涵来展开。实际上我们读《道德经》，就好像我们在中学高中的时候开始学古文了，我们一定会有个阅读理解。老子的文本，它基本上是一种诗一样的语言，它是一种韵文，那么他会遵循一些写文章的章法。所以我们在一般阅读上，如果你没有深究的话，你会把重点放在第一句话；实际上，第二句话可能会更重要；然后由第二句话直接进入这一章的中心思想、重点；最后呢，会根据不同章节的复杂程度，他可能会分为几段；然后在最后做一个收尾，它基本是这样的。所以开始呢，前两句话、前三句话作为引言，引出后面的内容，然后再展开，然后再收尾。

所以我们学老子的81章，每一章当中我们要注意到，就好像我们学古文一样的，我们要对它有一个阅读理解。我们要去把握这一章，老子想要讲一个什么内容，把握它的中心思想。那么，如果说对《道德经》的81章熟读背诵之后，我们还会很自然地去做一些思想。我们如果对81章学得滚瓜烂熟之后呢，我们自然会去想：老子的81章，它一定是展现了老子的一个整体思想；或者说老子学派，它想要展现给后来的人们怎么样的一个思想体系，它包含了什么样的内容。

如果说《道德经》的81章就好像一棵大树一样的，那我们会去想：

哪一个章节属于这棵树上的主干？

哪一些章节属于它的根柢？

哪一些章节属于它的枝叶？

哪一些章节属于它的花朵作为点缀？

哪一些章节可能是它的结果？

这么一个大体的构思。

同样的我们也会去想：第1章在老子的81章当中，它是什么样的一个角色？为什么老子学派把它放在81章当中的第1章？

我们还可以做这么一个构思：假如说我们现在把这81章，抄写了81张纸，但是没有它的排序；那我们怎样去把81章重新排序呢？

道，可道，非常道

那我们讲了这么多之后呢，我们回过头来看这个第一句话“道可道，非常道”，这里面有个断句，我们这么断句：道，可道，非常道。

那么第一个道是什么呢？第一个道显然就是大道，也就是42章讲的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这个终极的存在，万物的根源，那么这个东西，叫做道。第一个道，是大道的道，万物的总根源，总规律。

那么“可道”是什么意思？我们说老子的这5000多言，它就是来论述老子的整体的道学思想，来论述老子对大道的领悟、返观，乃至“道生一，一生二，二生三，三生万物”。万物构成了我们地球上所有的人物、动物、植物。然后人物构成了我们的人类社会，构成了民族、国家、宗教、各种思想，然后乃至有各种争斗。最终呢，还要“人法地，地法天，天法道，道法自然”，我们要复归于大道，回到大道母亲的怀抱。

所以，老子整个五千言81章，它就是“可道”；能够用文字立言表达出来的那一部分内容，就是“可道”。

但是为什么说“非常道”呢？我们说，每一个人都有他的生活的领悟。但是你如果没有类似的生活领悟，你光从文字来理解他的这种领悟，实际上跟他想要表达的，还是有很大的距离；就好像我们经常说了，没有吃过梨子，那么别人再给你描述梨子的滋味，实际上跟你吃到还是有非常大的差别的。

老子是什么样的一个人呢？老子是真正能够感悟到道、沟通了道的人。道在他的生命、在他的思想、在他的返观、在他的生命体验当中，在他能够实际应用的这个体会，他是通过五千言向你传达了。但是，你没有老子这种体道、悟道、感悟的经历，实际上你能理解的，跟他想要表达的、和他已经达到的，还差的非常的远，这就是非常道。我们从他“可道”的那一部分理解的，与他能够体会到的那个“常道”，是有很大的差别的，就是“非常道”。

这里有一个“道可道，非常道”，还是“道可道，非恒道”的问题。自从1973年，在马王堆出土的帛书有甲乙本，那么，甲乙本当中这第1章的常，都是恒。可见，我们通行本是为了避汉文帝刘恒的讳，改为常。那么常跟恒有什么区别呢？我们说呀，恒是一个心，加一个亘。实际上这个字啊，很重要，因为把这个心去掉，它就是个亘，上下两横，中间有个日。其实，这个日，是个回旋。

这个回旋就表示老子领悟到大道有一种回旋的玄机。那么，在25章讲“大曰逝，逝曰远，远曰反”，它是回旋的；那么，第4章讲“渊兮似万物之宗”，渊是什么呢？渊，说文讲的是“回水也”。所以它实际上，这个回旋，是大道这一种生生不息的玄机。所以恒道的恒，代表了回旋，意义就不一样了。

名，可名，非常名

那么“名，可名，非常名”，这句话是什么意思呢？我们首先说一个观点，就说我们第一段“道可道，非恒道”或者说“道可道，非常道”，我们会把重点放在第一句话上。但是呢，从老子的文风，它是类似于《诗经》这样的一个文风。他这个排比句，“名可名非恒名”或者“名可名，非常名”，实际上，它叫兴，赋比兴的兴，第一句话是为了引出第二句话。

那么名是什么含义？我们说老子81章构成了一个老子的庞大的哲学体系，那么东方哲学体系它用什么概念呢？它这个概念叫做名。名，如果我们对标西方的哲学，它叫哲学范畴。他要通过一系列的名，构成了老子的思想体系、老子的道论，所以这个名就很重要。我们说《道德经》大概5100多个字，5000多言，他一共使用了多少个汉字呢？他一共使用了770多个汉字。这是我用百度搜到的。

这里面可以称得上名的大概有100多到200，构成了他的整个哲学思想、道论。所以呢，老子就说这个“名，可名，非恒名”，第一个名一定是老子这5000多言构成的哲学体系当中的重要的哲学范畴。那么，可名是什么含义？可以用生活当中的名来指向他心中想要表达的那个概念，但是这个名来源于生活，我们就不能把它还依然停留在生活当中。

生活当中的这个名，不是他内心当中想要指向的这个概念的这个名。所以这句话很重要，指出来：我们在学习《道德经》的时候，老子的5000多言当中的一、两百个名就不能用我们生活当中的那个名的含义来对应。为什么呢？他重新做了定义了。

我们说名有两个含义，第一，生活中的含义。比如说朴素，19章“见素抱朴，少私寡欲”，朴和素。

那我们说朴是什么？朴在生活当中的含义就是原木。这个原木，从山区当中把它砍下来，去掉枝叶、去掉木梢、去掉木根，那么运出来的这个木头呢，就叫做朴。28章讲：朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。他是借用生活当中的朴这个原木的特点，可以切割为木板、木条，然后做成木器，对吧，比喻什么呢？32章老子做了个定义：道常无名，朴。他重新做了定义，把道命名为朴，他就是为了讲“朴散则为器”的，然后则是“圣人用之则为官长，故大制不割”，是为了说明朴和器之间的关系。《易经》说：形而上者谓之道，形而下者谓之器。所以呢，朴散则为器啊，其实就是大道生了万物，但是他用了这个朴散则为器这个典故。

所以我们在《道德经》当中，我们看到朴的时候，我们就要想到：噢，这个朴，老子已经重新做了定义了；那素是什么？在老子81章当中，他并没有专门对素进行描述。但是我们通过朴，我们就会突然间明白“见素抱朴”，这个素是什么。

这个素啊，一定就是人类最初始的生命，从大道当中孕育出来的最初始的生命。素的本意是什么？就是白色的生绢，没有经过染色。那我们思维上就要有个突破，既然老子在81章5000多言当中，并没有对素做定义，但素和朴又是联系在一起的，突然间脑袋有个灵光一闪，原来啊，素就是比喻我们人类在大道当中孕育的最初始的生命，没有染着，没有经过后世的私有制的染着。进入私有制之之后，我们有了私心，有了欲望，这就好像在白色生绢上有了五彩斑斓的染着后，你就看不到你的生命本来的样子。那我们通过素和朴的关系，通过对19章上下文的这种关联的解读：“此三者以为文，不足，故令有所属”。我们知道文对应什么？文是对质。素、质，太素者质之始也。

在经过少私寡欲这个解读，我们就突然明白了，只有少私寡欲，把我们最初始的生命上的染着一点点的去掉；慢慢呢，把我们生命上的好像是五彩斑斓的这种染着一点点去掉之后呢，我们就会逐渐现出我们的生命本色，逐渐呢自然就抱住了生成我们的大道母亲，朴。

所以，我们通过对朴和素的解读，我们就知道，原来朴和素的生活意或者说显意，和在《道德经》当中，老子作为哲学家，把一个很普通的名重新定义这个创义，创造一个含义，或者说跟显意相对的密意，它是不一样的。

我们为什么对老子《道德经》读不懂？实际上就在于对“道可道，非常道；名可名，非常名”的这第二句话，我们没有给予足够的重视，我们没有对老子这个5000言当中的名，每一个名进行认真的追究。就像我们学科学一样的，我们对某个物理量的内涵，你并没有深究，那么你这一本物理学啊，你就实际上是学不懂的。所以呢，老子第二句话非常的重要，可以说它是我们解读老子的一把钥匙：只有把老子5000言当中的每一个名的定义，准确的跟老子对上，那么我们才能够逐渐的把老子《道德经》的5000多言81章的每个名，每一句话，每一个章节，进而81章逐渐解开。

那么第二句话对名做了诠释之后，他就开始展开了。

无，名天地之始，有，名万物之母

这里就有一个断句的问题。怎么断句？是“无名，天地之始”，还是“无，名天地之始”呢？历代的诠释者的想法都不一样。这个断句问题，自宋代以后，它向来是分为两派，第一派是严遵、河上公、王弼为代表的，他是有名和无名；第二种理解是司马光、王安石、苏辙、梁启超、高亨、严灵峰、陈鼓应为代表，“无，名天地之始”，他断在有无上。

我倾向于接受王安石、苏辙的断句法，应该是“无，名天地之始；有，名万物之母”。因为从阅读理解看，那么第二句话很重要，第二句话讲的是名；所以，“无，名天地之始”，表示：无，我重新给它做个定义，这个名表示我重新给它做个定义，定义为什么呢？天地的最初始；有，我给它重新做定义，定义为万物的母亲。那么这样的话，就是主谓宾它都有了，对吧？名，这是个动词，重新命名，重新创义。

那么我们从上下文支撑来看，到了第2章呢，他马上紧接着讲有无相生，实际上诠释了有和无。那么我们后面还会出现一个关键的名，叫做徼。徼是什么呀？徼是边界。只有对有无这样断句，才能把它叫做：有无的边界，对吧？它的义理啊，贴合于有无相生。那么后面还有：此两者同出而异名。那如果有名和无名，我们是说不清楚此两者的。

那么我们从全文的义理来看，我们说什么是无？视之不见，听之不闻，搏之不得，这个东西好像是没有，等于是无，我们说11章讲的什么呢？11章讲的是空间，这个空间的无，把它升华为看不见的无。

那么像52章、56章，我们要塞其兑闭其门，我们才能返观到无的存在。这是通过我们对81章全文的义理的理解，来支撑我们对无和有的断句。

那我们又说老子的整体思想是什么？老子的整体思想就是中国人老说的无为，清静无为，无为而无不为。所以，老子也要在第1章当中，对有和无重新做定义。那么我们一旦读懂了老子的无，并不是什么都没有，那么我们也就顺理成章理解了老子的无为、无事、无欲等等一系列思想，我们说都解读正确。

实际上，老子在这一章当中用了一个两分法来理解世界。这个两分法就是：这个世界有两个层面。第一个层面是，我们眼睛看得见的、耳朵听得到的、用手触摸到的；那么我们进一步讲，用我们的现代的科学仪器，包括粒子加速器，我们能观测到的所有的东西，都叫做有。那么还有一个层面，是我们用尽人类外在的感官以及科学仪器都无法观测到的那一部分，叫做无；这叫有和无。那么老子做的定义是什么呢？“无，名天地之始；有，名万物之母”，刚才我们解读过了。

故，常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼

我们说前面有道、有名、有无、有有，有恒，对吧？那么这里呢，出现了三个新的名，第一叫做观。观是什么呢？观，实际上从繁体字上看，甲骨文上看，它的左边是一个鹳鸟的鹳的左边那个部分，这个鹳有两个大眼睛，所以它能够看得很清楚。那我们现在的词组是观和察，在《道德经》当中是不一样的。

在这里还要再进一步的提醒大家，词组往往是两个字构成的，比如说观和察、人和民、声和音、形和状，那我们在《道德经》当中要给它分的很清楚。所以这个观是什么呢？观，它就不是用人类的眼睛看，它是一种特殊的视觉。这个特殊的视觉是什么呢？是用玄览。我们学到第10章“涤除玄览能无疵乎”，玄览不是有个见吗？看见的见，对不对？返观的观，它都有个见，看见的见。

那么有一个妙，后面还会出现玄之又玄众妙之门。故常有，欲以观其徼；还有一个徼。这个徼是什么？徼是边界呀，对不对？但这是什么的边界呢？是万物的边界呢？是有无的边界呢？还是一个什么的边界？

学《道德经》我们会慢慢领悟：《道德经》的每一章它有一个中心思想。那么我们通过对前四句话的解读，我们发现原来老子的这一章的中心思想是讲有和无。那么，第三句话、第四句话是先给有和无做了一个标准定义。那么我们学这一章的时候，我们就会在想，老子的这一章的立意是有和无；那么作为一个语言的大师，作为一个中国历史上公认的最成功的立言的大师，甚至是世界上最成功的立言大师，他在写这个章节的时候，他一定是紧紧地围绕着这个主题而展开。

那么徼是个边界。这个边界啊，是我们生活当中的边界；就好像朴和素一样的，在生活当中我们会找到朴和素的含义；但是，这一章当中的徼，还可能是生活当中的边界的含义吗？它依然是“名，可名，非常名”。那我们说这个边界是什么的边界？这个徼啊，可以是一个城墙，可以是一个乡村之间的界限，可以是两个国家之间的边界，它把一个东西分成了两个部分。实际上，我也是灵光一闪，我在解读这一章的时候，灵光一闪，紧扣第一章的立意是有和无；那么这个边界是什么呢？自然就是有和无的边界。

我们举个形象的例子，大家通过百度去搜一下冰山。我们就会发现会搜出一个图片。冰山在海平面上有个看的见的一个角，但是，在海平面底下还有个巨大的实体的存在。那就好像我们的宇宙一样，我们现在宇宙学认为，我们人类能够观测到的部分，只占4%，还有96%是我们观测不到的，为什么？我们现在能认识到的各种物理学定律，只能解读我们宇宙运行规律4%；那么显然，就有96%，是暗能量和暗物质。

我们说学老子，我们一定要跟现代科学、现代的物理学、现代的天文学、地质学结合，做更深入的解读。那么，这个徼显然就是：有和无之间相互转换的界面、机制、通道、边界这么一个东西。所以说老子是个超天才，我们可以慢慢发现老子、庄子他都是超级天才，他不光是返观到了科学家认识的基本粒子，同时他也返观到了大道的深层，还返观到了大道在源源不断的创生有的这一部分的界面、机制等等。

这第五、第六句话，同样还有个断句的问题。“故常无欲，以观其妙”，还是“常无，欲以观其妙”。无欲、有欲，我们说从老子的整体思想来看，无欲都是对的，比如说，19章讲的少私寡欲；那么，37章讲的“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”。对欲，他基本上是持批评的态度。那我们无欲固然可以观其妙，有欲难道就能观其徼吗？显然这个不合理。所以，我们断句在“故常无，欲以观其妙”。

欲，还有一个含义是想要。所以，我们解读这句话的时候，我们会理解为：“总是从无，来返观，无到底有什么奥妙、巧妙、美妙；总是从有，来返观，有和无之间的界面、通道、变化、转化这种机制。”

此两者同出而异名

那我们根据老子的整体思想，我们很明确的说，此两者一定是有和无。同出哪里呢？同出于道；而异名，而有不同的名。虽然是同出，它不是一个东西；所以，它有不同的名。

那我们说有无相生。当我们说有无相生的时候，我们说，有，是带有极性的基本粒子；无是什么呢？无是混沌。那么大道的本体一定是，用我们现代的名来说，是完全的虚和无。

大道的本体一定是你用任何返观的手段，到了最高明，你也观察不到大道的本体；只要你一旦观察到了，它一定是什么呀？一定是大道的给你显现的那一部分。当我们讲到第4章的时候，我们会说老子返观到的大道本体的最终极的存在，就是三点水那个精湛的湛。

所以呢，无，我们说是视之不见听之不闻博之不得，但是大道已经逐渐地演化，就是象《易纬·干凿度》讲的：太易、太初、太始、太素；或者按照老子的这种体例讲的：象物精信，对吧？它都在无的这个层面。

那有是什么呢？我们说21章学过，当然21章，我们还没有学。21章讲的是“孔德之容，惟道是从；道之为物，惟恍惟惚”，这个惚是什么呢？这个惚，按照老子的返观，在大道当中它已经存在了，它就相当于是基本粒子。那么14章讲的“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”，那我们现在物理学、天文学它有印证。现在宇宙学，它会认为我们宇宙在最初始的时候，它就是基本粒子，对吧？所以，它还印合了我们现代的宇宙学。

那么从这句话可以看到，有和无都是大道创生的；大道同时创生的有和无。然后呢，含义不一样，给它起了两个名：有和无。

同谓之玄

我们都可以把它叫做玄。玄在《说文》当中啊，它有个说法，叫做：幽远也，黑而有赤色者为玄。

实际上，这个玄是绞丝，这个绞丝本身有很多内涵了。第一，它是螺旋状，也有点像回旋的意思；第二，玄，最早可能我们染色不会染彩色，只会染成黑色。从玄的小篆字形上看，下端像是染色这个丝带，上端像是把这个丝带要放到染缸里头去，那么一个染色的丝结。

那么这个黑色，我们生活当中，第一，黑，我们会什么都看不到，就带有神秘和悠远的含义；第二，既然什么都看不到，说明即使是老子以及大多数人，它是难以返观的，同时也难以理解的。

玄之又玄

我们说，有和无都是玄。那我们应该怎样入这个大道之门呢？怎样迈进无呢？

我们说返观大道，第一步，是先返观有；然后，再迈进无。第一个玄，是有；第二个玄，是无；中间有个之。这个之，不是虚词，在甲骨文当中是个脚趾头。我们学过古文，这个之，有去往的意思。从有，到无，叫：玄之又玄。那么中间一定会跨过什么呀？跨过前面讲的那个徼。

众妙之门

我们来联系上面“故常无，欲以观其妙”，也就是，从有，跨过徼，到无，我们自然就进入了众妙。那么，玄之又玄众妙之门，也就是说，如果我们能够真正的返观到有和无，我们就迈进了大道之门。

如果说我们学了第1章，我们能够理解，老子讲的无，是另外一个用我们人类感官无法感知的，但是又实际存在的世界；进而我们在未来学习《道德经》、实践《道德经》的过程当中，我们真正的感受到了无、返观到了无、触及到了无，那我们也就真正的入门了。

这个时候，我们说，有无穷的奥妙、有无穷的美妙、有无穷的巧妙，都将对你展开。这就是“玄之又玄，众妙之门”的含义，入门了。

《总结》

我们花了50分钟的时间把第1章做了解读，展开的比较多，因为第1章很重要。那我们做个总结，就是我们在学《道德经》81章的时候，我们都要去想：这一章的主题思想是什么？这一章老子想要传递给你的思想是什么？那么他的这一章的所有的名，所有的句，都是围绕着这个主题，而紧扣而展开的。

那么我们这章的重点是什么呢？我们如果起一个名字，这一章就叫做“有无”，或者叫做“有无徼”，因为有无徼是这一章的最重要的内容。

我们学这一章，我们要学会另外一个重要观点，就是名可名非恒名。老子的5000多言用到的名，它都不是我们生活当中的含义，它是老子赋予给它一个哲学的定义，或者说老子给它创造了一个含义。过去叫做显意和密意，现在我们可以起个生活意和创义。

所以我们一定要注意到，老子这一章当中的：道、常、名、有、无、观、妙、徼、欲、玄、门。这一章，有非常多的名。这些名的含义，我们都要在未来的学习当中，逐渐地理解，深刻把握。

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