《孟子》卷7离娄章句上诗解6仁富观眸礼者权宜

《孟子》卷7离娄章句上诗解6仁富观眸礼者权宜题文诗：
孟子有曰:冉求也为,季氏家宰,无能改于,
其德而赋,粟倍他日.孔子乃曰:求非我徒,
小子鸣鼓,而可攻之.由此观之,君主不行,
仁政而富,孔子皆弃,况为之战?争地以战,
杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此率土地,
而食人肉,罪死不容.故善战者,服上刑也;
连纵诸侯,其刑次之;替君敛财,令民离乡,
以辟草莱,任土地者,刑又次之.孟子有曰:
存乎人者,莫良眸子.眸子不能,掩其丑恶.
胸中正则,眸子了焉;胸中不正,眸子眊焉.
眸子藏神,至神至清,神清气正,听其言也,
观其眸子,人焉廋哉?虚情假义,不得藏矣.
孟子又曰:恭者俭者,不侮夺人.侮夺之君,
惟恐不顺,恶为恭俭?恭俭也岂,可以声音,
笑貌为哉?淳于髡曰:授受不亲,男女礼与?
嫂子溺则,援以手乎?孟子曰礼,嫂溺不援,
是豺狼也.男女授受,不亲礼也;嫂溺援手,
权宜者也.淳于髡曰:今天下溺,夫子不援,
为之何也?曰天下溺,援之以道;嫂溺援手,
子欲以手,援天下乎?礼以适情,因事权变.
《原文》

孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：'求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也1。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑2，连诸侯3者次之，辟草莱、任土地4者次之。”

【译文】

孟子说：“冉求当了季康子的总管，不能改变他的作风，田赋反而两倍于从前。孔子说：'冉求不再是我的学生，同学们可以大张旗鼓地攻击他。’从这事看来，君主不实行仁政，却去帮助他搜刮财富的人，都是孔子所唾弃的，何况为那不仁之君努力作战的人呢？〔这些人〕为争夺土地而战，杀得尸横遍野；为争夺城池而战，满城血海尸山，这就叫作带领着土地来吃人肉，死了也赎不了他们的罪。所以能征善战者应该受最重的刑罚，鼓吹合纵连横者该受次一等的刑罚，〔为了替君主搜刮财富而让百姓背井离乡去〕开垦草莽以尽地利的人该受再次一等的刑罚。”

【注释】

（1）“求也为季氏宰”至“可也”：其史实可参《论语·先进》《左传·哀公十一年》；求，冉求，字子有，孔子弟子。

（2）上刑：重刑。

（3）连诸侯：联结诸侯，如苏秦、张仪之流。

（4）辟草莱、任土地：辟，开垦；任土地，谓分土授民。不过孟子所反对者，是统治者为谋私利，驱使百姓背井离乡，奔波路途。
《原文》

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子1。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了2焉；胸中不正，则眸子眊3焉。听其言也，观其眸子，人焉廋4哉？”

【译文】


孟子说：“一个人身上存于内而表现于外的，没有哪一处强过他的眼睛。眼睛不能掩盖一个人丑恶的灵魂。心正，眼睛就明亮；心不正，眼睛就昏暗。听一个人说话的时候，观察他的眼睛，这人的善恶能躲到哪里去呢？”

【注释】

（1）眸子：瞳仁。

（2）了：明。

（3）眊：音mào，目不明之貌。

（4）廋：音sōu，隐匿，躲藏。
《原文》

孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”

淳于髡1曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”

曰：“嫂溺不援，是豺狼也2。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权3也。”

曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”

【译文】
孟子说：“恭敬别人的人不会侮辱别人，节俭的人不会掠夺别人。侮辱人掠夺人的诸侯，生怕别人不顺从自己，又如何能做到恭敬节俭？恭敬和节俭难道可以靠甜言蜜语和笑容可掬装出来吗？”
   淳于髡问：“男女之间，不亲手交接东西，这是礼法吗？”孟子答道：“是礼法。”淳于髡说：“那嫂子掉在水里，用手去拉她吗？”孟子说：“嫂子掉在水里，不去拉她，这简直是豺狗和恶狼。男女之间不亲手交接，这是平常的礼法；嫂子掉在水里，用手去拉她，这是通权达变。”淳于髡说：“现在全天下的人都掉水里了，您不去救援，这是为什么？”

孟子说：“天下的人都掉在水里，要用'道’去救援；

嫂子掉在水里，要用手去救援——你难道要我用手去救援天下人吗？”

【注释】

（1）淳于髡：姓淳于，名髡（kūn），齐国人，曾仕于齐威王、齐宣王和梁惠王之朝。

（2）嫂溺不援，是豺狼也：即“嫂溺不援，此豺狼也”，嫂子掉在水里，不施以援手，这是豺狗和恶狼行径；是，略同于“此”。先秦汉语不用联系动词（系词）“是”，译文中的“是”是翻译时补出来的。“豺狼”在现代汉语中无疑是一个词，它在《孟子》时代的语言中却可能是一个词组（短语）。如：“子也，熊虎之状，而豺狼之声，弗杀，必灭若敖氏矣。”（《左传·宣公四年》）“熊虎”是一个词组，“豺狼”也是一个词组。详见杨逢彬《孟子新注新译》。

（3）权：变通之意。