|
题文诗： 抱朴子曰:微妙难识,疑惑者众.吾岂聪明? 偶偏解犹,鹤知夜半,燕知戊巳.以校验知, 长生可得,仙人无种.道之妙者,不可尽书, 而其近者,又不足说.庚桑胼胝,文子釐颜, 勤苦弥久,及受大诀,谅有以也.圆首含气, 孰不乐生,而畏死哉?荣华势利,以诱其意; 素颜玉肤,以惑其目;清商流征,以乱其耳; 爱恶利害,以搅其神;功名声誉,以束其体. 不召自来,不学而成.自己若非,受命应仙, 穷理独见,识变通于,常事之外,运清鉴于, 玄漠之域,而其岂能,弃交修赊,抑遗嗜好, 割下近欲,修难远功?有因无生,形须神立, 有者无宫,形者神宅.堤坏水流,烛糜火灭. 身劳神散,气竭命终.根竭枝繁,青青去木. 气疲欲胜,精灵离身.逝者无返,朽无生理, 达道之士,良所悲矣.轻璧重阴,岂不有由? 至道无形,无形有情,有情真诚,神清性明, 重无轻有,真情所至,至无而有,至虚而实. 《原文》 抱朴子曰：微妙难识，疑惑者众。吾聪明岂能过人哉？适偶有所偏解，犹鹤知夜半，燕知戊巳，而未必达于他事也。亦有以校验，知长生之可得，仙人之无种耳。夫道之妙者，不可尽书，而其近者，又不足说。昔庚桑胼胝，文子釐颜，勤苦弥久，及受大诀，谅有以也。夫圆首含气，孰不乐生而畏死哉？然荣华势利诱其意，素颜玉肤惑其目，清商流征乱其耳，爱恶利害搅其神，功名声誉束其体，此皆不召而自来，不学而已成。自非受命应仙，穷理独见，识变通于常事之外，运清鉴于玄漠之域，寤身名之亲疏，悼过隙之电速者，岂能弃交修赊，抑遗嗜好，割目下之近欲，修难成之远功哉？夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。夫逝者无反期，既朽无生理，达道之士，良所悲矣！轻璧重阴，岂不有以哉？ 【译文】 抱朴子说，求仙之道幽微玄妙而难以认识，因此感到疑惑的人 很多，我的聪明才智哪里能够超过别人呢?不过是偶然地有那么点偏才罢了，这就好像仙鹤知道什么时候是半夜、燕子知道哪天是戊巳日一样，对其他的事理就未必能够清楚明白了。另外还通过一些验证，使我知道长生不死是可以学到的，而仙人也并非天生的而已。 求仙之道的微妙之处，无法完全描述；而那些浅近的道理，又不值得去谈论。 从前庚桑楚劳累得手足长满茧子，文子辛苦得颜面黝黑，艰苦奋斗了很久，才获得了学仙的秘诀，这确实是有道理的啊。凡是人类和其他有生命的事物，哪个不喜欢生存而畏惧死亡呢? 然而富贵荣华 权势利益惑乱了他们的思想，容貌美丽、皮肤洁白的美人迷住了他们的 眼睛，清扬的商音、婉转的徴音扰乱了他们的耳朵，喜爱和憎恶、利益和 灾害搅乱了他们的精神，功勋业绩、名声荣誉约束了他们的身体，这些 都是不必召唤而自然产生、无需学习而自然养成的本能。 如果不是命 中注定本该成仙，能够穷尽事理而见解独到，在常规的事物之外明白变 通的道理，在玄妙清静的领域中发挥自己清晰的鉴别能力，明白生命和 虚名哪个值得亲近，哪个应该疏远；面对如闪电般迅速流逝的光阴而深 感悲哀的人，哪个能够放弃世俗的荣华富贵，而去追求远大的成仙目标；放弃自己的各种世俗嗜好，割舍眼前的欲望，而去修炼难以成功的高远仙业呢? 万物依靠大道才能产生，形体必须灵魂才能生存。万物，就好比大道的宫舍；形体，就好比灵魂的住宅。因此用堤坝打个比方，一旦堤坝崩坏，水就无法留驻；再拿蜡烛打个比方，只要蜡烛燃尽，火就不会存在。 身体疲惫不堪而神志就会散乱，元气衰败竭尽而生命就会终结。根部枯萎而枝叶太多，那么代表生命的绿色就会告别树木；元气疲竭而欲望强烈，那么代表生命的灵魂就会离开身体。逝去的东西就不可能再有返回的时候，已经枯朽的事物就不可能再有复活的道理，明白大道的人，确实为此而感到悲哀啊！ 他们轻视珍宝而看重光阴，难道不是有理由的吗? |
桂公网安备 45010302003000