《鹖冠子》卷上4天则诗解1圣道法天执一真诚

《鹖冠子》卷上4天则诗解1圣道法天执一真诚

题文诗：
圣王有道,听微决疑,屏谗权实,逆杜淫辞,

断绝流语,去无用者,杜朋党门,嫉妒之人,

不得著明,非君子与,术数之士,莫得当前.

故邪弗奸,祸不能中.情生天地,彼天地之,

以无极者,无极无形,无形有情,至情真诚,

以守度量,而不可滥,日不逾辰,月宿其列,

当名服事,星守弗去,弦望晦朔,终始相循,

逾年累岁,用不缦灭,天长地久,真情常在,

此天所柄,以临斗者.中参成位,四气为政,

前张后极,左角右钺,究文循理,以省官众,

小大毕举.其前先无,怨雠之患,后无毁名,

败行之咎.故其神威,上际下交,其泽四被,

而不阻隔.天之不为,无所不为,至道无为,

无为真情,至情至德,至德至义,至义至一,

以不离一,天若离一,无情不义,反还为物.

真情所至,非生非灭,不创不作,天地合德,

节玺相信,如月应日.此圣人之,所以宜世.

智足扰正,略足取祸,危国不安,亡国不存.

《原文》

圣王者，有听微决疑之道，能屏谗，权实，逆淫辞，绝流语，去无用，杜绝朋党之门，嫉妒之人，不得著明，非君子术数之士莫得当前。故邪弗能奸，祸不能中。彼天地之以无极者，以守度量，而不可滥，日不逾辰，月宿其列，当名服事，星守弗去，弦望晦朔，终始相巡，逾年累岁，用不缦缦，此天之所柄以临斗者也。

中参成位，四气为政，前张后极，左角右钺，九文循理，以省官众，小大毕举。先无怨雠之患，后无毁名败行之咎。故其威上际下交，其泽四被而不鬲。天之不违，以不离一，天若离一，反还为物。不创不作，与天地合德，节玺相信，如月应日。此圣人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬祸，此危国之不可安，亡国之不可存也。

【注释】

1、  圣王者，有听微决疑之道：“听”，处理。“微”，微小。“决”，决断。“疑”，疑难。

2、  能屏谗权实，逆淫辞，绝流语，去无用，杜绝朋党之门：“屏”，杜绝，排除。“谗”，谗言。“权”，权衡，审度。“实”，实语，实情。“逆”，杜绝，抵触。“淫词”，虚语。“绝”，断绝。“流语”，流言蜚语。

3、  嫉妒之人不得着明，非君子术数之士莫得当前：“嫉妒”，嫉贤妒善。“着明”，显达。“君子”，有才德之人。“术数”，有技艺之人。

4、  故邪弗能奸，祸不能中：“奸”，侵。“中”，伤。

5、  彼天地之以无极者，以守度量而不可滥：“无极”，无尽。“度量”，法度。“滥”，过，超出。

6、  日不逾辰，月宿其列：“逾”，过。“宿”，守。“列”，行列。

7、  当名服事，星守弗去：“当”犹“居”。“服”，从事。此言当其名服其事，星辰亦各守分域而无所失。

8、  弦望晦朔，终始相巡：“巡”通“循”，循环。

9、  逾年累岁，用不缦缦，此天之所柄以临斗者也：“缦缦”，漫灭，消失。引申为停止。“柄”，秉持。“临”，居高临下之“临”。“斗”，北斗星。

10、中参成位，四气为政：“中参成位”，言天地参合，得中以成位。“四气”，指温、热、寒、暑四气。“为政”，施政。
11、前张后极，左角右钺：“前后”，即南北。“左右”即东西。“张、极、角、钺”均为星宿名。“张”，南方朱鸟七星之一。“极”，北极星。“角”，东方之星。“钺”，西方之星。
12、九文循理，以省官众，小大毕举：“九”通“究”。“省”，提醒。“举”，包举，包括。
13、先无怨雠之患，后无毁名败行之咎：“患”，忧患。“咎”，祸患。
14、故其威上际下交，其泽四被而不鬲：“威”，神威。“际”“交”同义，回合，交合。“泽”，恩泽。“被”，加。“鬲”，滞塞，阻隔。
15、天之不违，以不离一，天若离一，反还为物：“违”，去，失也。我注：违通为，不为即无为。“物”，有形之物，普通之物。
16、不创不作，与天地合德，节玺相信，如月应日。此圣人之所以宜世也：陆佃曰：“常辅万物则自然而不敢为也，天不创而万物化，地不作而万物育。”张之纯曰：“节，符节也。玺，王者印也。”节、玺皆取信之物，言有节玺则人即信，如同有日即有月，自然之数也。“圣人”，谓君主。“宜”，适宜。“宜世”，谓久立于世也。
17、知足以滑正，略足以恬祸，此危国之不可安，亡国之不可存也：“知”同“智”，“智”“略”同义，智慧，谋略。“滑”读作“骨”，扰乱。“恬”同“铦”，取。

《译文参考》

圣王，有处理细微之事，决断疑难的方法。能够杜绝谗言权衡实情，抵触虚语，断绝流言。嫉贤妒善之人不能显达，没有才德技艺之人不得近前。所以奸邪不能侵人，祸患不能伤贤。

其天地之所以绵绵无尽，是因为它坚守法度从不超出。太阳必定于辰时而出，月亮也一直坚守它的运行序列。弦、望、晦、朔，循环往复。经年累月，从不停止，这是老天秉持而临斗于上也。

天地参合，得中以成位，随着温、热、寒、暑四气转换而施政。南有张星，北有北极，东有角星，西有钺星。究循天地之文理，以提醒官民大众，包举大小天地万物。前无怨仇之忧，后无毁名败行之祸。所以说其神威交合天地，泽被四方而没有阻隔。

天之所以没有缺失，是因为它始终守道抱一。它如果不能抱一，则返还为普通之物。不作不为，与天地合其德，有节玺之信，如同有日即有月，这是圣人之所以久立于世的原因也。智慧足以扰乱正确，谋略足以铦取祸患。这是国家危机不可安宁，行将灭亡不可存继的原因也。

陆佃-鹖冠子注：

天则第四

圣王者，有听微#20央疑之道，能屏谗权实，逆淫辞，

杨、墨之属。

绝流语，

管、蔡之属。

去无用，'

屠龙之技、刻楮之巧，虽号高妙，无所用之。

杜绝朋党之门，

持禄养交背公死党，清渍然息其上，说说然思不称乎上，岂可开之。

嫉拓之人不得着明，

常置卑晦。

非君子卫数之士莫得当前，故邪弗能奸，祸不能中。彼天地之以无极者，以守度量而不可滥，

此况邪弗能奸、祸不能中之义。

日不瑜辰，

日月所会为辰。

月宿其列，

言宿其辰之次也。

当名服事，

当箕之名，服箕之事；当斗之名，服斗之事。、其他放此。

各止分域。

星守弗去，

弦望晦朔，终始相巡，一作选。

夫田陆降而成晦朔，月亏盈而成弦望，反复相寻，如转磨引锯，岂有终穷。

瑜年累岁，

年取禾之一熟，而岁骑两稔。

用或作肃不缦缦，

缦缦，漫灭之貌。

此天之所柄以临斗一作计者也。

言斗临制四一方，运乎四时，终古不武，而天道如上所谓更以临之。

中参成位，

一本作伍，一本作五。言参天地而成位乎其中也。

四气为政，

政法四时。

前张后极，

张，南方之星也；极，北方之星也。或言张，或言极，互相挟焉。

左角汗作鲁右铁一作越。

角，东方之星也；铁，西方之星也。参伐一日𫓧铁。

九文循理，以省官#21众，小大毕举。

此言简而不遗也。

先无怨条之患，后无毁名败行之咎，故其威上际下交，

交元作校。

其泽四被而不鬲。

东渐西被朔南暨焉沛然，莫之能御也。

天之不违，以不离一；

所谓趣物而不两也。

天若离一，反还为物。

天之所以异乎万物者，抱一而已。《字解》曰：一而大者，天也；二而小者，示也。

不创不作，与天地合德，

常辅万物之自然而不敢为也，天不创而万物化，地不作而万物育。

节玺相信，如月应日，

日循星而进退，月应日以生死，信之至也。

此圣人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬祸，此危国之不可安，亡国之不可存也。

强足以拒敌，辩足以饰非，此坏之所以不可救药也。