《鹖冠子》卷上4天则诗解5法天因民以德御国

《鹖冠子》卷上4天则诗解5法天因民以德御国

题文诗：

彼教粗劣,故民行薄,情假失本,故争于末.
人分于处,处分于地,地分于天,天分于时,

时分于数,数分于度,度分于一.至一至始,

至母有情,情通万物.天之居高,耳听卑者,

此之谓也.圣王真情,通天人地,以无牧能,

因无功多.尊君卑臣,非计亲近,任贤使能,

非与相处.水火不同,天之制也.明不能照,

道弗能得,规不能包,力弗能挈.自智慧出,

朴散为器,使玉化为,环玦也者,政反滑乱.

不因地形,田不成谷,化不因民,不能成俗.

严疾过也,喜怒适也,四者已仞,非师术也.

形啬乱益,势不相牧.至德不与,身存身亡,

至德永恒,真情常在,万世取法.昔宥世者,

其未有离,天人而能,善御国者.先王盛名,

未有非士,所立者也.过生于上,罪死臣下.

浊世之治,以为常俗,盛一人乎,衰一人乎,

命之所极,情之所致,真情常盛,情假常衰.

《原文》


    彼教苦故民行薄，失之本故争于末。人有分于处，处有分于地，地有分于天，天有分于时，时有分于数，数有分于度，度有分于一。天居高而耳卑者，此之谓也。故圣王天时人之地之雅无牧能因无功多。

尊君卑臣，非计亲也，任贤使能，非与处也。水火不相入，天之制也。明不能照者，道弗能得也，规不能包者，力弗能挈也。自知慧出，使玉化为环玦者，是政反为滑也。田不因地形，不能成谷，为化不因民，不能成俗。

严疾过也，喜怒适也，四者已仞，非师术也。形啬而乱益者，势不相牧也。德与身存亡者，未可以取法也。昔宥世者，未有离天人而能善与国者也。先王之盛名，未有非士之所立者也。过生于上，罪死于下。浊世之所以为俗也，一人乎，一人乎，命之所极也。

【注释】

52、彼教苦故民行薄，失之本故争于末：“彼”犹“其”。“教”，教化。“苦”同“汩”，粗劣。“薄”，不淳厚。“本”谓教化。“末”谓民行。

53、人有分于处，处有分于地，地有分于天，天有分于时，时有分于数，数有分于度，度有分于一：“分”，分异。“处”，居处。“地有分于天”，地于天有分野（吴世拱曰：古有某星属于某地说）。“时”，四时，春夏秋冬。张金城曰：“此言天文因乎四时而有异。”“度”，日影矩长之度。“一”，整体。

54、天居高而耳卑者，此之谓也。故圣王天时人之地之，雅无牧能，因无功多：“居”，处。“卑”，低。“时”，当作“之”，疑涉上误。张金城曰：“《管子·九守》言圣王主问之道曰：一曰天之，二曰地之，三曰人之”，此言圣王通乎天地人，以设制宜世也。“雅”，素，虚，虚无则无所不牧。“牧”通“恃”。“因”，因循。

55、尊君卑臣，非计亲也，任贤使能，非与处也。水火不相入，天之制也：“计亲”，使之亲附。“与处”，与之相处。“水火”，喻君道，臣道。“入”犹同。“天”，自然。“制”，制度。

56、明不能照者，道弗能得也，规不能包者，力弗能挈也：“明”，光。“光不能照者”，谓光照不见之物，喻微小的物体。“道”，法术，应为至道真情。“规”，画圆之物。“规不能包者”，喻过大之物。“挈”，提起。

57、自知慧出，使玉化为环玦者，是政反为滑也：“自”，自从。“玉”，璞玉。“环玦”两种不同形状的礼器。“政”，国政。“滑”音“骨”，扰乱。

58、田不因地形，不能成谷，为化不因民，不能成俗：“因”，根据。“成”生成。“化”，教化。“俗”，风俗。

59、严疾过也，喜怒适也，四者已仞，非师术也：“严”，严厉，猛烈。“疾”，急躁。“适”，适度。吴世拱曰：“言四者皆过，非良善之道也。”“已”通“己”。“仞”通“认”。

60、形啬而乱益者，势不相牧也：“形”犹身，指君本人。“啬”，省啬，俭啬（张金城）。“势”，形势。“牧”，治。

61、德与身存亡者，未可以取法也：“德与身存亡者”，张之纯曰：“当时则荣，没则已焉”，此言君主应立德。

62、昔宥世者，未有离天人而能善与国者也：“宥世”谓有域（国）于世，即治国者。“离人”，不因人。“与”通“御”，治。

63、先王之盛名，未有非士之所立者也：“盛”，大。“士”，贤士。

64、过生于上，罪死于下，浊世之所以为俗也，一人乎，一人乎，命之所极也：“过生于上”谓君有过。“罪死于下”谓臣获罪而死。“浊世”，不清明之世，即昏君之世。“俗”，习，常。“一人”，谓君。“命”，天命。“极”，至（《尔雅·释诂》）

《译文参考》

其教化粗劣，所以百姓的德行不淳厚。失之于教化，求之于民行。人有分异，居处有所不同，地界不同，居处有异，大地因星域而有分野，天因四时而有异，四时因节气之数而有异，节候因日影短长而有异，度有相对之整体。天处高处而耳处低下，就是这个意思。所以圣王法天、法地、法人，圣人从不自恃其能，因循无为而功多。

君主让人尊君卑臣，并非为了让人亲附君上，（而是为了胜臣）；君主任贤使能，并非为了与之相处，（而是为了治国）。君道臣道，互不相同，这是自然之制度也。光不能照见微小之物，法术得不到；圆规不能包含至大的物体，力量不能提起。自从智慧出现，璞玉化为环玦两种礼器，国政反而被扰乱。治田种谷，不根据地形，不能生成谷物；教化治民不根据民情，不能形成风俗。

严厉、急躁不要过分，喜怒要适度。此四者皆己之固有，不待师傅也。君主省治于上，下乱而不止者，盖其形势所趋，不能治也。身有德有，身亡德亡者，不可取法也。

为政者，不承天因人而寻求治国者，还没有见过哪。先王之大名，无不因合天用贤而立。国君有过，而臣下获罪而死者，是昏君之世的常态。一人啊！一人啊！一人不戒，天命至此了。

陆佃-鹖冠子注：天则第四


彼一作被教苦，故民行薄；

未至乎孩而始谁。

失之本，故争于末。

鱼亡江湖而争于濡沬。

人有分于处，处有分于地，

各有分域。

地有分于天，

郢有天下。

天有分于时，

秦天早寒、楚天早热之类。

时有分于数，

春乘木数、秋乘金数之类。

数有分于度，

取数多者修，取数寡者促。

度有分于一。

一者，度数之原，随所分而赴之。譬之物焉，一月普见众水。

天居高而耳卑者，此之谓也。

天体盖高，而其耳更卑者，精神之运普褊万物故也。

故圣王天时，人之地之，雅无牧能，因一作用无功多。

夫文贯三为王，盖取诸此。

尊君卑臣，非计亲也。任贤使能，非与处也。

处故旧也。言不以私恩废天下之公义。

水火不相入，天之制也。

水火以譬恩义。盖古之治天下者，方其申至恩也，公义不得夺，方其申大义也，私恩不得干。犹之水火焉，相济而不相入也。虽然，几此人道而已，若夫天道，则又不在此域也。故下文云。

明不能昭一者，

所谓离朱索之而不得。

道弗能得也。规不能包者，力弗能挈也。

夫天地虽密移而真体常住，非若舟壑夜半负之而去，夫孰能挈之？

自知慧出，慧出，一作惠之。使玉化为环决者，是政反为滑也。

璞玉不毁，孰为环决？决，半环也。《礼论》曰：绝人以决，反绝以环。

田不因地形，不能成谷。

稻宜下地，黍宜上地。

为化不因民，不能成俗。严疾过也，喜怒适也，四者已仞，非师术也。

此言四者或过或适，虽殊而远离大道一也，岂足以据师之席哉？《列子》曰：仞而有之，皆感也。

形啬元作蔷，一本作盖。而乱益者，势不相牧一作收也。

形无以牧乎势，势无以牧乎形，故其弊如此。

德与身存亡者，未可以取法也。

尧、舜姐落，其骨盖已朽久矣，而至今咏叹不息者，岂系其身之存亡哉。此万世之法也。

昔宥世者，未有离天或无天字人而能善与国者也。与或作为。

善与国，所与之国，夫天不人不因，人不天不成，而畸于天人，则其身之不能治，况与国乎。

先王之盛名，未有非士之所立者也。

引而高之者，天也。

过生于上，罪死于下，浊世之所以为俗也。一人乎，一人乎，命之所极也。

此欢辞也，言命至君而极矣。今贻厉阶如此，可不惜哉。盖痛之弥深，其辞益缓，诗人之义也。