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(3)上 第三目格物穷理。理字始见道家庄周书，佛家亦承用。华严宗更重此理字。宋之道学又称理学。朱子谓盈天地宇宙大自然仅一气，气中即见理。司马迁言：“明天人之际，通古今之变。”天人古今皆一气，各有分际。人道非即是天道，故有际。今之道亦异于古之道，故有变。理即于此见。俗语道理二字连言，不再分别。
盈天地有万物之分，贯古今有万事之别。朱子注《大学》言：“物，犹事也。”格物穷理乃即万事万物以穷究其分际之理，而道自明，如是则求知自亦为学中一事。司马迁所谓明天人之际通古今之变，亦即朱子之所谓格物穷理。故行必兼知，而知必成行，两者和合为一，始是学。西方人学重知，次及技巧，虽亦千变万化，然只人生中一部分事。中国人为学，则务求会通人生全体，此又其异。
近人以朱子言格物穷理谓近西方科学精神，此则亦当辨。西方科学重在自然物上，由此发明出种种技巧，供人利用，而或有大违背于人道。如最近之核子武器是矣。朱子格物穷理，则以人生大道为出发，为归极。故西方之学知有理而无道，中国人为学则穷理即以明道。读《近思录》者，自首迄尾，顺序读之自知。 (3)下 《近思录》第三卷格物穷理，共七十八条。伊川《答横渠先生书》谓：“所论大概有苦心极力之象，而无宽裕温厚之气。非明睿所照，而考索至此，故意屡偏而言多窒，小出入时有之。更愿完养思虑，涵泳义理，他日自当条畅。”今按：近代国人言学好言思想，论及义理，必依循西方哲学家规格，重逻辑，又重组织。实则此皆苦心极力之象，所谓考索至此，而非明睿所照。宋初理学周张二程四家，亦惟横渠最近西方哲学家著书之形象，伊川此书诚堪研讨。
伊川又言：“凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书册讲明义理。或论古今人物，别其是非。或应接事物而处其当。皆穷理也。或问格物，须物物格之，还只格一物而万理皆知。曰，怎得便会贯通。若只格一物，便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”今按：伊川此条乃朱子《大学格物补传》所本。朱子亦明言，物犹事也。所谓事，即犹上引伊川言书册讲明，别论人物，处理事物，皆是。岂一石一草一蝇一鼠之始为物乎。孟子好言推，而荀子则好言积。积之久，睿智生，乃得贯通。孔子十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，始达贯通阶段。而立而不惑，则尚在格物穷理阶段。孟子曰：“尽心而知性，尽性而知天。”格物穷理则是尽心功夫。此下须尚有尽性知天一段功夫，始为得其全。此则朱子所谓众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
伊川又曰：“思曰睿，思虑久后，睿自然生。若于一事上思未得，且别换上一事思之，不可专守着这一事。盖人之知识，于这里蔽着，虽强思亦不通也。”今按：今人言学必重思，但孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，学与思分言之，亦兼言之。孔子仁智兼言，睿即智，乃积学积思始生，故思曰睿，睿作圣。不能说思作圣。故程朱皆言性即理，不言心即理。心而能睿，斯亦可谓之即理矣。
西方人治学，多重在一事一物上致思。西方科学则先有假说，继之以实验。如讲人事，讲治平大道，岂能以人以群为验，又岂能积数十百年之久而验之。如马克思在伦敦，专从当时工商业发明其剩余价值论，又岂能即此以为全世界人类之治平作标准。故西方人只言思维，不言睿智，而中国人则言思，又言明睿之照，此可谓中国人对人类心理学上一大理论，又岂得遽率断之为不科学。
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