《颜氏家训》卷9文章篇诗解4理致心肾气调筋骨古制裁本今辞调末

《颜氏家训》卷9文章篇诗解4理致心肾气调筋骨古制裁本今辞调末

题文诗：齐有席毗,清汗之士,行台尚书,嗤鄙文学,

嘲刘逖云:君辈辞藻,譬若荣华,须臾之玩,

非宏才也;岂比吾徒,千丈松树,常有风霜,

不可凋悴!刘应之日:既有寒木,又发春华,

如之何也?席日可哉!凡为文章,犹乘骐骥,

虽有逸气,当以衔勒,制之勿使,流乱轨躅,

但使放意,填坑岸也.文章当以,义理情致,

为其心肾,气韵才调,以为筋骨,事义皮肤,

华丽冠冕.今世相承,趋末弃本,率多浮艳,

辞与理竞,辞胜理伏;事与才争,事繁才损,

放逸者而,流宕忘归,穿凿者而,补缀不足.

时俗如此,安能独违,但务去泰,去甚者耳.

必有盛才.重誉改革,体裁者现,实吾所希.

古人之文,宏才逸气,体度风格,去今实远;

缉缀疏朴,未为密致.今世文章,音律谐靡,

章句偶对,讳避精详,贤往昔多.宜以古之,

制裁为本,今辞调末,并须两存,不可偏弃.《原文》齐世有席毗者，清汗之士，官至行台尚书，嗤鄙文学，嘲刘逖云: "君辈辞藻，譬若荣华（朝菌），须臾之玩,非宏才也;岂比吾徒千丈松树，常有风霜，不可凋悴矣! "刘应之日: "既有寒木，又发春华，何如也? "席笑日: "可哉!“

【译文】

齐朝有位叫席毗的人，是位清明干练的士人，官至行台尚书。他讥笑和鄙视文学,嘲讽刘逖说: "你们的辞藻，好比朝菌，供片刻观赏，不是大材料，哪能比得_上我辈这样的千丈松树，尽管常有风霜侵袭，也不会凋零憔悴! "刘逖回答他说: " 既是耐寒的树木，又能开放春花，怎么样呢? "席毗笑着说: "那当然可以以! "
《原文》
　　凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅，放意填坑岸也。

【译文】

　写文章，就好比人乘骏马，虽然颇有俊逸之气，也应该用衔勒来控制它，不要让它错乱轨迹、肆意放纵以致坠入坑崖之下。
《原文》
　　文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。今世相承，趋末弃本，率多浮艳，辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争，事繁而才损，放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足。

【译文】

　文章要以义理意致为核心脊梁骨，气韵格调为筋骨，用典合宜为皮肤，华丽辞藻为冠冕。如今相因袭的文章，都是弃本趋本，大多浮艳，辞藻和义理相竞，辞藻胜而义理伏，用典和才思相争，用典繁而才思损，放逸的奔流而忘归，穿凿的补缀而不足。
《原文》
　　时俗如此，安能独违，但务去泰去甚耳。必有盛才重誉，改革体裁者，实吾所希。

【译文】

时世习俗既如此，也不好独自立异，但求不要做得太过头。真出个负重名的大才，对这种体裁有所改革，那才是我所盼望的。
《原文》
　　古人之文，宏才逸气，体度风格，去今实远；但缉缀疏朴，未为密致耳。今世音律谐靡，章句偶对，讳避精详，贤于往昔多矣。宜以古之制裁为本，今之辞调为末，并须两存，不可偏弃也。

【译文】

古人的文章，气势宏大，滞洒飘逸，体度风格，比现今的文章真高出很多。只是古人在结撰编著中，用词遣句、过渡钩连等方面还粗疏质朴，于是文章就显得不够周密细致。如今的文章，音律和谐华丽，辞句工整对称，避讳精细详密，则比古人的高超多了。应该用古文的体制格调为根本，以今人的文辞格调作补充，这两方面都做得好，并存不可以偏废。

《颜氏家训》集解

《原文》

齐世有席毗〔一〕者，清干〔二〕之士，官至行台尚书〔三〕，嗤鄙文学，嘲刘逖云〔四〕：“君辈〔五〕辞藻，譬若荣华〔六〕，须臾之翫，非宏才也〔七〕；岂比吾徒千丈松树〔八〕，常有风霜，不可凋悴矣！”刘应之曰：“既有寒木，又发春华，何如也？”席笑曰：“可哉〔九〕！”《集解》
〔一〕席毗，宋本如此作，余本及别解、余师录俱作“辛毗”，下并同。赵曦明曰：“俗本误作'辛毗’，乃曹魏时人，今从宋本。”器案：御览九五三、事类赋二四引亦作“席毗”，御览五九九引三国典略载此事，正作“席毗”，今从之。

〔二〕齐书王晏传：“晏启曰：'鸾清干有余，然不谙百氏，恐不可以居此职。’”南史阮孝绪传：“孝绪父彦之，宋太尉从事中郎，以清干流誉。”清干，谓清明能干。

〔三〕赵曦明曰：“隋书百官志：'后齐制，官行台在令无文，其官置令、仆射，其尚书丞、郎，皆随权制而置员焉。其文未详。’”

〔四〕赵曦明曰：“北齐书文苑传：'刘逖，字子长，彭城丛亭里人。魏末，诣霸府，倦于羁旅，发愤读书，在游宴之中，卷不离手。亦留心文藻，颇工诗咏。’”器案：御览五九九引三国典略：“刘逖字子长，少好弋猎骑射，后发愤读书，颇工诗咏。行台尚书席毗尝嘲之曰：'君辈辞藻，譬若春荣，须臾之翫，非宏材也；岂比吾徒千丈松树，常有风霜，不可雕悴。’逖报之曰：'既有寒木，又发春荣，何如也？’毗笑曰：'可矣！’”三国典略之文，当即本此。

〔五〕辈，鲍本误“辇”。

〔六〕荣华，宋本作“朝菌”，御览、事类赋、余师录、月令广义二俱作“朝菌”。器案：文选郭景纯游仙诗：“蕣荣不终朝。”李善注：“潘岳朝菌赋序：'朝菌者，时人以为蕣华，庄生以为朝菌，其物向晨而结，绝日而殒。’”庄子逍遥游：“朝菌不知晦朔。”释文：“朝菌，支遁云：'一名舜英。’则荣华、朝菌，一物而异名。

〔七〕才，御览九五三作“材”，三国典略亦作“材”。

〔八〕千丈，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、奇赏、别解及余师录俱作“十丈”，今从宋本。御览、事类赋、月令广义作“千丈”，三国典略亦作“千丈”。卢文弨曰：“世说赏誉上篇：'世庾子嵩目和峤森森如千丈松，虽磊砢有节目，施之大厦，有栋梁之用。’”器案：王隐晋书云：“庾敳见和峤曰：'森森如千丈松，虽磥砢多节目，施之大厦，梁栋之用。’”见御览九五三引。

〔九〕可哉，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、朱本、文津本、奇赏、别解及月令广义作“可矣”，三国典略亦作“可矣”，事类赋作“可也”，今从宋本。御览、余师录亦作“可哉”。傅本、鲍本不分段。

凡为文章，犹人乘骐骥〔一〕，虽有逸气〔二〕，当以衔勒制之〔三〕，勿使流乱轨躅〔四〕，放意〔五〕填坑岸〔六〕也。

〔一〕宋本无“人”字，余师录亦无；余本有“人”字，类说、文体明辨文章纲领亦有，今从之。

〔二〕文选魏文帝与吴质书：“公干有逸气，但未遒耳。”三国志魏书王粲传注引典论论文：“徐干时有逸气，然非粲匹也。”文心雕龙风骨篇论刘桢亦云：“有逸气。”逸气，谓俊逸之气。

〔三〕衔勒，宋本及余师录作“衔策”，余本作“衔勒”，类说同，今从之。赵曦明曰：“宋本'衔勒’作'衔策’，非。说文：'衔，马勒口中衔行马者也。’'勒，马头络衔也。’家语执辔篇：'夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。’此言文贵有节制，自当用衔勒；若策者，所以鞭马而使之疾行，非本意矣。”

〔四〕轨躅，犹言轨迹。汉书叙传上：“伏周、孔之轨躅。”注：“郑氏曰：'躅，迹也，三辅谓牛蹄处为躅。’”文选魏都赋：“不睹皇舆之轨躅。”

〔五〕放意，犹言肆意、纵意。列子杨朱篇：“卫端木叔者，子贡之世也。籍其先资，家累万金，不治世故，放意所好，其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。”陶潜咏二疏：“放意乐余年，遑恤身后虑。”

〔六〕卢文弨曰：“坑岸，犹言坑堑。”案：后汉书朱穆传：“颠队坑岸。”
《原文》
文章当以理致为心肾〔一〕，气调〔二〕为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕〔三〕。今世相承，趋本弃末，率多浮艳〔四〕。辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争，事繁而才损〔五〕。放逸者流宕而忘归〔六〕，穿凿者补缀而不足〔七〕。时俗如此，安能独违？但务去泰去甚耳〔八〕。必有盛才重誉〔九〕，改革体裁者，实吾所希〔一０〕。《集解》
〔一〕理致，义理情致。南史刘之遴传：“说义属诗，皆有理致。”傅本、文体明辨文章纲领引“心肾”作“心胸”，未可从。

〔二〕气调，气韵才调。隋书豆卢绩传：“绩器识优良，气调英远。”

〔三〕之推所持文学理论，以思想性为第一，艺术性为第二。文心雕龙附会篇云：“夫才量学文，宜正体制，必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声色；然后品藻玄黄，摛振金玉，献可替否，以裁厥中，斯缀思之恒数也。”所论与颜氏相合，可以互参。萧统文选序曰：“事出于沈思，义归于翰藻。”萧统之所谓事，即刘、颜之所谓事义；其所谓义，则刘、颜之所谓辞藻也。

〔四〕浮艳，轻浮华艳。陈书江总传：“总好学，能属文，于五言、七言尤善，然伤于浮艳。”

〔五〕黄叔琳曰：“南北朝文章之弊，两言道尽。”

〔六〕艺文类聚二五引梁简文帝诫当阳公大心书：“立身先须谨重，文章且须放荡。”与之推之说相合，足觇当时风尚。

〔七〕补缀，补葺联缀。类说作“补衲”。

〔八〕去泰去甚，余师录作“去太甚”。纪昀曰：“老世故语，隔纸扪之，亦知为颜黄门语。”

〔九〕重誉，谓隆重之声誉，与下文重名意同。

〔一０〕卢文弨曰：“希，望也，本当作'睎’。”案：傅本、鲍本不分段。
《原文》
古人之文〔一〕，宏材〔二〕逸气，体度〔三〕风格〔四〕，去今实远；但缉缀疏朴〔五〕，未为密致耳。今世音律谐靡〔六〕，章句偶对〔七〕，讳避精详〔八〕，贤于往昔多矣〔九〕。宜以古之制裁为本〔一０〕，今之辞调为末，并须两存，不可偏弃也。《集解》
〔一〕广川书跋五引无“人”字。

〔二〕广川书跋、余师录“材”作“才”。

〔三〕体度，体态风度。左传文公十八年正义：“和者，体度宽简，物无乖争也。”

〔四〕风格，风标格范。晋书和峤传：“少有风格。”文心雕龙议对篇：“亦各有美，风格存焉。”

〔五〕缉缀：缉，编缉；缀即缀文之缀，缀属也。广川书跋“疏”作“疏”，古通。

〔六〕谐靡，和谐靡丽。

〔七〕偶对，偶配对称。

〔八〕讳避，广川书跋作“避讳”。

〔九〕南史陆厥传：“时盛为文章，吴兴沈约、陈郡谢朓、琅邪王融，以气类相推毂，汝南周颙，善识声韵。约等文皆用宫商，将平上去入四声，以此制韵，有平头、上尾、蜂腰、鹤膝，五字之中，轻重悉异，两句之内，角征不同，不可增减，世呼为永明体。”

〔一０〕抱经堂本脱“之”字，各本俱有，今据补。