《颜氏家训》卷12省事篇诗解4既以利得必以利殆为善则预为恶则去

《颜氏家训》卷12省事篇诗解4既以利得必以利殆为善则预为恶则去

题文诗：

齐之季世,多以财货,托附外家,喧动女谒.

拜守宰者,印组光华,车骑辉赫,荣兼九族,

取贵—时.而倘若为,执政所患,随而伺察,

既以利得,必以利殆,微染风尘,便乖肃正,

坑阱殊深,疮痔未复,纵得免死,莫不破家,

然后噬脐,亦复何及.吾南及北,未尝—言,

与时人以,论身份也,不能通达,亦无尤焉.

王子晋云:佐饔得尝,佐斗得伤.为善则预,

为恶则去,不欲党人,非义之事.凡损于物,

皆无与焉.穷鸟入怀,仁人所悯;死士归我,

当弃之乎?伍员子胥,之托渔舟,季布之入,

广柳孔融,之藏张俭,孙嵩之匿,赵岐前代,

之所贵而,吾之所行,以此得罪,甘心瞑目.

至如郭解,代人报仇,灌夫也之,横怒求地,

游侠之徒,君子不为.如有逆乱,之行得罪,

于君亲者,不足恤焉.亲友之迫,于危难也,

家财己力,当无所吝;亲友若有,横生图计,

无理请谒,非吾教也.墨翟之徒,世谓热腹,

杨朱之侣,世谓冷肠;肠不可冷,腹不可热,

当以仁义,为节文尔.由仁义行,非行仁义.

　《原文》12.5

齐之季世①，多以财货托附外家②，喧动女谒③。 拜守宰者，印组光华④，车骑辉赫，荣兼九族，取贵—时。 而为执政所患，随而伺察，既以利得⑤，必以利殆，微染风尘⑥，便乖肃正，坑阱殊深，疮痔未复⑦，纵得免死，莫不破家，然后噬脐⑧，亦复何及。 吾自南及北，未尝—言与时人论身份也，不能通达，亦无尤焉⑨。
　　【注释】

　　①齐:指北齐。 季世:末世。

　　②外家:女子出嫁后称娘家为外家。

　　③女谒:通过宫廷嬖宠女性，进行干求请托。

　　④印:官印。 组:即绶，为系印的丝带。 卢文招日:“古者居官，人各—印，后世凡同曹司者，共—印。 组即绶也，所以系佩者。 《汉书.严助传》:'方寸之印，丈二之组。’”

　　⑤利:指上述干求请托、官由财进之事。

　　⑥风尘:世俗不洁之事。

　　⑦疮痃:创伤，瘢痕。

　　⑧噬脐:自咬腹脐，不可及。 借指后悔不及。

　　⑨尤:怨恨，抱怨。

　　【译文】
北齐的末世，很多人把钱财托附给外家，通过宫中得宠女性去干求请托。 一旦被授为地方长官，则官印绶带，光鲜华丽，车高马大，辉煌显赫，荣耀兼及九族，富贵取于一时。 而遭到执政者的忌恨后，随之而来的便是侦视和考察。 以钱财求得的好处，也一定会因此招致危险，只要稍微染上仕途恶习，就会违背为官公正严肃的原则，这样的陷阱是很深的，落下的创瘢难以恢复，纵然求得免于一死，但家庭没有不因此而破败的，到那时再后悔，也已经来不及了。 我从南方到北方，从来未向当时人谈过一句有关自己过去地位和资历的话，虽然不能通显发达，却也不怨天尤人。

　《原文》　12.6

王子晋云①:“佐饔得尝，佐斗得伤。②”此言为善则预，为恶则去，不欲党人非义之事也③。 凡损于物，皆无与焉。 然而穷鸟入怀④，仁人所悯;况死士归我，当弃之乎? 伍员之托渔舟⑤，季布之人广柳⑥，孔融之藏张俭⑦，孙嵩之匿赵岐⑧，前代之所贵，而吾之所行也，以此得罪，甘心瞑目。 至如郭解之代人报仇⑨，灌夫之横怒求地⑩，游侠之徒⑪，非君子之所为也。 如有逆乱之行，得罪于君亲者，又不足恤焉。 亲友之迫危难也，家财己力，当无所吝；若横生图计，无理请谒，非吾教也。 墨翟之徒⑫，世谓热腹，杨朱之侣⑬，世谓冷肠;肠不可冷，腹不可热，当以仁义为节文尔⑭。
　　【注释】

　　①王子晋:周灵王太子。

　　②佐饔得尝，佐斗得伤:语出《国语.周语》下。其文日:“佐潍者尝焉，佐斗者伤焉。”“潍”与“饔”通。 《淮南子.说林》:“佐祭者得尝，救斗者得伤。”(又见《文子.上德》)亦本于王子晋语。

　　③党人:结伙，为私利结成朋党。

　　④穷鸟入怀:无处可栖的鸟被迫投入人的怀抱。 喻处境困难而投依别人。

　　⑤“伍员”句:伍员，春秋时吴国大夫。 字子胥。 楚大夫伍奢次子。 及伍奢被杀，他由楚国逃到吴国，帮助吴王阖闾夺得王位，后率吴军攻破楚国。 《史记.伍子胥列传》:伍子胥奔吴，“追者在后，至江，江上有—渔父乘船，知伍胥之急，乃渡伍胥”。

　　⑥“季布”句:季布，汉初楚人。 楚汉战争时为项羽部将，领军数困刘邦。 汉朝建立，被刘邦追捕。 后赦免，为河东守。 《史记.季布传》:“季布者，楚人也。 为气任侠，有名于楚。 项籍使将兵，数窘汉王。 及项羽灭，高祖购求布千金……布匿濮阳周氏。”周氏献计，“髡钳布，衣褐衣，置广柳车中，并与其家僮数十人，之鲁朱家所卖之。 朱家心知是季布，乃买而置之田，诫其子日:'田事听此奴，必与同食。’” 广柳，—种丧车，用于运载棺柩。

　　⑦“孔融”句:张俭，东汉官吏。 字元节，山阳高平(今山东微山西北)人。 赵曦明引《后汉书.孔融传》日:“山阳张俭为中常侍侯览所恶，刊章捕俭。 俭与融兄褒有旧，亡抵褒，不遇。 时融年十六，见其有窘色，谓日:'吾独不能为君主邪?’因留舍之。后事泄，俭得脱，兄弟争死，诏书竟坐褒焉。”

　　⑧“孙嵩”句:赵曦明引《后汉书.赵岐传》日:“岐，字邢卿，京兆长陵人。 耻疾宦官，中常侍唐衡兄玻为京兆尹，收其家属尽杀之。 岐逃难，自匿姓名，卖饼北海市中。 时安丘孙嵩游市，察非常人，呼与共载。 岐惧失色。 嵩屏人语日:'我北海孙宾石，阖门百口，势能相济。’遂以俱归，藏复壁中。”

　　⑨“至如”句:赵曦明引《史记.游侠列传》日:“郭解，轵人也，字翁伯。 为人短小精悍，以躯借交报仇。”

　　⑩“灌夫”句:赵曦明引《史记.魏其武安侯列传》日:“武安侯田纷为丞相，使籍福请魏其城南田，不许。灌夫闻，怒骂籍福，福恶两人有郄，乃谩自好，谢丞相。 已而武安闻魏其、灌夫实怒不与田，亦怒日:'纷事魏其，无所不可，何爱数顷田? 且灌夫何与也?’由此大怨灌夫、魏其。”

　　⑪游侠:《史记.游侠列传》《集解》:“荀悦日:'尚意气，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。’”

　　⑫墨翟:即墨子。 春秋战国之际的思想家、政治家。 相传为宋国人，长期住在鲁国。 主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”，创立墨家学说。 孟子说他“摩顶放踵利天下为之”。

　　⑬杨朱:战国初哲学家。 魏国人。 相传他反对墨子的“兼爱”和儒家的伦理，主张“重己”、“贵生”、“为我”，重视个人生命的保存。 孟子说他“拔—毛而利天下不为也”。

　　⑭黄叔琳日:“酌量最当，然亦最难，能如是者，君子哉!”卢文招日:“仁者爱人，而施之有等;义者正己，而处之得宜。 墨氏之兼爱，疑于仁而实有害于仁;杨氏之为我，疑于义而实害于义，是以孟子必辞而辟之。”节文:节制修饰。 《孟子.离娄》上:“礼之实，节文斯二者(指仁、义)是也。”

　　【译文】

王子晋说:“帮人做饭，能尝到美味；帮人打架，要受到伤害。”这话是说看见别人做好事时就应该参与，看见有人做坏事时就应该避开，不要与人结党干不义的事。 凡是对人有损害的事，都不要参与。 然而，走投无路的小鸟投入人的怀抱，仁慈的人都会怜悯它，何况敢死的义士投奔我，我怎能舍弃他呢? 伍子胥被渔父搭救，季布为人藏于广柳车中；孔融掩护张俭，孙嵩藏匿赵岐，这些举动都是前代人所崇尚的，也是我所奉行的。 即使因此而获罪，我也心甘情愿，死而瞑目。 至于像郭解那样替人报仇，灌夫为人怒责田纷索要田产，这是游侠之士所做的事，不应该是君子所为。 如果有逆乱的行径，进而受到君主与亲友的惩罚和怪罪，那就不值得同情了。 亲友迫于危难之时，家里的财产和自己的能力是应该无所吝惜的;如果有人产生不好之心，提出无理请求，那我没有教你们去怜悯这种人。 墨翟之类的人，世人认为他们热心肠；杨朱之类的人，世人认为他们是冷心肠。 心肠不能冷漠，但也不能太热。 应当遵循仁义，节制自己的言行。

《原文》12.7


　　前在修文令曹①，有山东学士与关中太史竞历②，凡十余人，纷纭累岁，内史牒付议宫平之③。 吾执论曰:“大抵诸儒所争，四分并减分两家尔④。 历象之要，可以晷景测之⑤;今验其分至薄蚀⑥，则四分疏而减分密。 疏者则称政令有宽猛，运行致盈缩⑦，非算之失也;密者则云日月有迟速，以术求之，预知其度⑧，无灾祥也。 用疏则藏奸而不信，用密则任数而违经。 且议宫所知，不能精于讼者，以浅裁深，安有肯服? 既非格令所司⑨，幸勿当也。”举曹贵贱，咸以为然。有—礼宫，耻为此让，苦欲留连，强加考核。 机杼⑩既薄，无以测量，还复采访讼人，窥望长短，朝夕聚议，寒暑烦劳，背春涉冬，竟无予夺，怨诮滋生，赧然而退，终为内史所迫:此好名之辱也。
　　【注释】

　　①“前在”句:刘盼遂认为此指北齐后主武平三年(572 年)颜之推在修文殿撰御览之事。 其依据是《北齐书》本传所载《观生我赋)自注，其文日:“齐武平中，署文林馆，待诏者阳休之、祖孝征以下三十余人，之推专掌，其撰《修文殿御览》、《续文章别流》皆诣进贤门奏之。”缪钺《颜之推年谱》则认为竞历之事约在隋开皇十年(590 年)。

　　②竞历:争论历法。 《隋书.百官志下》:秘书省“领著作、太史二曹……太史曹置令、丞各二人，司历二人，监候四人。 其历、天文、漏刻、视授，各有博士及生员。”王利器《集解》:“此当指武平七年(576)董峻、郑元伟立议非难天保历事，见《隋书.律历志》中。 《志》称其'争论未定，遂属国亡’，与此言'竟无予夺’合。 之推自言'举曹贵贱，咸以为然’，则固在齐修文令曹时事也。”

　　③内史:官名，本汉初王国所置，掌民事。 魏晋南北朝沿置，为国相的改名，其职位、体制均与地方郡守相同。 又北周仿《周礼》，春官府置内史中大夫，掌王言。 凡国中大事，皆须内史参议。 隋时改中书省为内史省，中书令为内史令，实为宰相之任。牒:公文。 王利器《集解》:“徐师培《文体明辩》:'公移:案公移者，诸司相移之词也，其名不—，故以公移括之。 唐世凡下达上，其制有六:……其六日牒，有品以上公文皆称牒。 宋制……六部相移用公牒。 ……今制……诸司相移者日牒。 ……大略因前代之制而损益之耳。’”

　　④四分:指四分历。 东汉编 、李梵创制，因岁余四分之—日，故名。 减分:减分历。 赵曦明引《后汉书.律历志中》日:“元和二年(85)，《太初》失天益远，召治历编 、李梵等，综校其状，遂下诏改行四分，以遵于尧。 熹平四年(175)，蒙公乘宗绀孙诚上书，言受绀法术，当复改。 诚术:以百三十五月二十三食为法，乘除成月，从建康以上减四十—，建康以来减三十五。”

　　⑤晷景:日晷上晷表的投影。 晷指日晷，测度日影以确定时刻的仪器。 《汉书.天文志》:“日有中道，月有九行。 中道者，黄道，—日光道。 光道北至东井，去北极近;南至牵牛，去北极远;东至角，西至娄，去极中。 夏至至于东井，北近极，故晷短;立八尺之表，而晷景长尺五寸八分。 冬至至于牵牛，远极，故晷长;立八尺之表，而晷景长丈三尺—寸四分。 春、秋分，日至娄、角，去极中，而晷中;立八尺之表，而晷景长七尺三寸六分。 此日去极远近之差，晷景长短之制也。 去极远近难知，要以晷景。 晷景者，所以知日之南北也。”

　　⑥分至:指春分、秋分、夏至、冬至。 薄蚀:指日食、月食。 “蚀”与“食”通。

　　⑦盈缩:亦称赢缩。 《汉书.天文志》:岁星“超舍而前为赢，退舍为缩。”王先谦《补注》:“《占经》引《七曜》云:'超舍而前，过其所舍之宿以上—舍二舍三舍谓之赢，退舍以下—舍二舍三舍谓之缩。’”

　　⑧度:躔度。 指日月星辰运行的度次。

　　⑨格令:犹言律令。

　　⑩机杼:胸臆。 卢文招日:“机杼，言其胸中之经纬也。”参10.4 注⑤。

　　【译文】

　　以前我在修文令曹时，有山东学士和关中太史争论历法，总共十几个人参与争论，众说纷纭，持续数年。 内史下公文交付议官们去评议。 我发表议论道:“大抵诸位所争论的，其实不过是'四分历’和'减分历’两家而已。 观测推算天体运行的要领，可以通过日影来测算。 现在根据春分、秋分、冬至、夏至、日蚀、月蚀相验证，就看得出'四分历’比较疏略，而'减分历’又过于细密。 主张疏略的一方声称政令有宽猛之别，天体的运行不断变化，自然会产生前后之分，这并不是历法计算的差误。 主张细密的一方认为日月的运行虽有快慢，用正确的方法来推算，就可以预先知道它们运行的躔度，并不存在灾祥之说。 如果采用比较疏略的'四分历’，就可能隐藏奸邪，不真实可信;用太细密的'减分历’，虽顺应天数却违背经义。 况且议官对历法的了解，不可能比争论的双方更精通，用浅薄的知识来裁决深奥的论题，怎么能让双方信服呢? 既然不是律令所掌管的，最好不要去裁决。”

　　令曹上下，全都认为我说得有理。 有一个礼官，却以这种谦让为耻辱，苦苦地不肯放手，想方设法加以验核。 可他又才疏学浅，无法实地进行测核，只得反复地采访争论双方，想以此分出双方优劣，他们日夜聚在一起议论不止，历暑经寒，不胜烦劳，由春至冬，竟然还是无法裁夺，由此引来了抱怨和讥诮，他只好红着脸羞愧地告退，最终受到了内史的斥责。 这就是好名所带来的耻辱。