《颜氏家训》卷19杂艺篇诗解3画绘之工不为名累兵射常习卜以决疑

《颜氏家训》卷19杂艺篇诗解3画绘之工不为名累兵射常习卜以决疑

题文诗：

画绘之工,亦为妙矣;自古名士,多或能之.

吾家尝有,元帝手画,蝉雀白团,扇及马图,

亦难及也.武烈太子,偏能写真,坐上宾客,

随宜点染,即成数人,以问童孺,皆知姓名.

萧贲刘灵,刘孝先并,文学已外,复佳此法.

玩阅古今,特可宝爱.若其官未,通显每被,

公私使令,亦为猥役.弧矢之利,以威天下,

先王所以,观德择贤,济身急务.江南也谓,

世之常射,以为兵射,冠冕儒生,多不习此;

别有博射,弱弓长箭,施于准的,揖让升降,

以行礼焉.防御寇难,了无所益.乱离之后,

此术遂亡.河北文士,率晓兵射,非直葛洪,

一箭已解,追杀贼兵,三九宴集,常縻荣赐.

虽要轻禽,或截狡兽,汝辈莫为.卜筮也者,

圣人之业;但于近世,无复佳师,多不能中.

古者卜以,决疑今人,生疑于卜;守道信谋,

欲行一事,卜得恶卦,反令恜恜,此之谓乎!

十中六七,以为上手,粗知大意,又不委曲.

凡射奇偶,自然半收,何足赖也.阴阳术与,

天地俱生,吉凶德刑,不可不信;去圣既远,

世传术书,皆出流俗,言辞鄙浅,验少妄多.

《原文》

画绘之工,亦为妙矣；自古名士,多或能之。吾家尝有梁元帝手画蝉雀白团扇及马图,亦难及也。武烈太子[1]偏能写真,坐上宾客,随宜[2]点染,即成数人,以问童孺,皆知姓名矣。萧贲[3]、刘孝先、刘灵,并文学已外,复佳此法。玩阅古今,特可宝爱。若官未通显,每被公私使令,亦为猥役[4]。吴县顾士端出身湘东王国侍郎,后为镇南府刑狱参军,有子曰庭,西朝中书舍人[5],父子并有琴书之艺,尤妙丹青[6],常被元帝所使,每怀羞恨。彭城刘岳,橐之子也,仕为骠骑府管记[7]、平氏县[8]令,才学快士[9],而画绝伦。后随武陵王[10]入蜀,下牢[11]之败,遂为陆护军[12]画支江寺壁,与诸工巧杂处。向使三贤都不晓画,直运素业[13],岂见此耻乎?
【注释】

[1]武烈太子：梁元帝长子,名方等,字实相。年二十二战死,谥武烈。[2]随宜：随意的意思。[3]萧贲：南齐竟陵王萧子良之孙,字文涣,有文才,能书善画。[4]猥役：杂役。[5]西朝：指江陵。梁元帝建都于此。中书舍人：中书省属官。[6]丹青：丹砂和青雘,为中国画中常用颜色。此泛指绘画艺术。[7]管记：指记室,掌章表书记文檄。[8]平氏县：属南阳。故城在今河南桐柏县西。[9]快士：豪爽之士。[10]武陵王：即萧纪,字世询。梁武帝第八子,天监十三年封武陵王。[11]下牢：梁朝宜州旧治,在今湖北宜昌市西北。下牢之败：指梁元帝承圣二年武陵王萧纪的叛军被陆法和击败之事。[12]陆护军：即陆法和。[13]素业：清素之业,指儒业。

【译文】

绘画技艺的工巧,也是十分奇妙的。自古以来的名士,很多都很擅长此道。我们家里曾经有梁元帝亲手画的蝉雀白团扇和马图,也是一般人难以赶上的。武烈太子特别擅长人物写生,座上的宾客,他随手勾画,就成了几个人像,拿去问小孩,小孩都能知道这几个人像画的是谁。萧贲、刘孝先、刘灵都是除文学之外,又擅长绘画的人物。他们平时鉴别赏玩的古今名画,特别当成宝贝珍爱。但习画的人如果官职没有通达显赫,就经常被公家或私人叫去为他们画画,这也是一项苦差事。吴县的顾士端做过湘东王国侍郎,后来担任镇南府刑狱参军,他有个儿子叫顾庭,在梁朝任中书舍人。他们父子俩都会弹琴和书法,尤其绘画技艺很高,所以也经常被梁元帝叫去画画,父子俩常常感到羞愧和愤恨。彭城的刘岳,是刘橐的儿子,任骠骑府管记、平氏县令,是位有才学的豪爽之士,绘画的水平无人可及。后来他随同武陵王萧纪进入蜀地,武陵王的军队在下牢失败以后,他被陆护军遣去画支江寺的壁画,与工匠们混杂在一起。以上三位贤人假如都不懂得绘画,而是专攻儒学,怎么会蒙受这种耻辱吗?

《原文》

弧矢[1]之利,以威天下,先王所以观德择贤,亦济身之急务也。江南谓世之常射,以为兵射,冠冕儒生,多不习此；别有博射[2],弱弓长箭,施于准的[3],揖让升降[4],以行礼焉。防御寇难,了无所益。乱离之后,此术遂亡。河北文士,率晓兵射,非直[5]葛洪一箭,已解追兵,三九[6]宴集,常縻[7]荣赐。虽然,要轻禽,截狡兽,不愿汝辈为之。
【注释】

[1]弧矢：弓箭。[2]博射：我国古代一种游戏性的习射方式。[3]准的：剑靶。[4]揖让升降：指"博射"的礼节。[5]直：只。[6]三九：三公九卿。[7]縻(mí)：得到。

【译文】

弓箭的锋利,可以威服天下,前代帝王以此观察人的德行,选择贤才,同时也是保全自身的紧要事情。江南地区称社会上的一般习射叫做兵射,仕宦人家的读书人大多不操习它；另有一种博射,用软弓长箭,射在剑靶上,讲究揖让进退,以此表达礼节。对于防御敌寇,却毫无用处。战乱之后,这种射法也不再出现了。河北的文人,大都懂得兵射,不但能像葛洪那样,用它来防身（追杀贼寇）,而且在三公九卿出席的宴会上,常靠它分到赏赐。虽然如此,遇到那些拦轻捷的飞禽、截狡猾的野兽的围猎,我还是不愿你们去参加。

《原文》

卜筮[1]者,圣人之业也；但近世无复佳师,多不能中。古者,卜以决疑,今人生疑于卜；何者?守道信谋,欲行一事,卜得恶卦,反令恜恜[2],此之谓乎!且十中六七,以为上手[3],粗知大意,又不委曲[4]。凡射奇偶,自然半收,何足赖也。世传云："解阴阳者,为鬼所嫉,坎忧贫穷,多不称泰。"吾观近古以来,尤精妙者,唯京房[5]、管辂[6]、郭璞[7]耳,皆无官位,多或罹灾,此言令人益信。倘值世网[8]严密,强负此名,便有诖误,亦祸源也。及星文风气,率不劳为之。吾尝学《六壬式》[9],亦值世间好匠,聚得《龙首》、《金匮》、《玉𫐉变》、《玉历》十许种书,讨求无验,寻亦悔罢。凡阴阳之术,与天地俱生,亦吉凶德刑[10],不可不信；但去圣既远,世传术书,皆出流俗,言辞鄙浅,验少妄多。至如反支[11]不行,竟以遇害；归忌[12]寄宿,不免凶终：拘而多忌,亦无益也。
【译文】

卜筮,是圣人从事的职业,但近代还没有好的巫师,所以卜筮的结果大多不能应验。古时候,用占卜来解决疑惑,现在的人却因为占卜而产生疑惑,这是什么原因呢?一个人恪守道义,相信自己的谋划,打算去干一件事,却卜得一个恶卦,反而使他忧惧不安,这就是所说的因占卜而产生疑惑的情况吧!况且今人十次占卜有六七次应验,就被看成占卜高手,那些对占卜术只是粗知大意,对情况又不详尽了解的人,对是或否两种结果进行占卜,自然也就只能有一半应验了。这种占卜术有什么值得信赖的呢?社会上流传说："懂得阴阳之术的人,会被鬼所妒嫉,其命运坎坷,穷困潦倒,大多不得平安。"我看近古以来特别精通占卜术的人,只有京房、管辂、郭璞,他们都没有得到官位,多遭受了灾祸,这句话就使人更加相信了。如果碰到世网严密,勉强地背上善于占卜的名声,就会产生失误,这也是招来祸患的根源。至于观察天文气象以预测吉凶之事,你们一概不要去做。我曾经学习过《六壬式》,也遇到过社会上的好术士,搜集到《龙首》《金匮》《玉𫐉变》《玉历》等十来种书,对它们进行研究探讨却没有效验,随即就为此感到后悔。阴阳之术,与天地一齐产生,这也是上天对人间昭示吉凶、施加思泽和惩罚的手段,不可不相信；但我们距离圣人的时代已经很远,社会上流传的有关阴阳术数的书,都出自平庸者之手,语言粗鄙肤浅,应验的少,虚妄的多。至于像反支日不宜出行,可有人照样遇害；归忌日需寄宿在外,可有人还是不免惨死。说明这类说法死板而多禁忌,也是没有什么好处的。
【注释】

[1]卜筮：古时预测吉凶,用龟甲称卜,用蓍草称筮,合称卜筮。[2]恜恜：忧惧不安的样子。[3]上手：上等手艺。[4]委曲：这里是详尽的意思。[5]京房：西汉人,字君明。善占卜。后被处死。[6]管辂：三国时魏人,字公明。善占卜。[7]郭璞：晋朝人。字景纯。好经术,通阴阳历算、卜筮之术。后被王敦所杀。[8]世网：比喻社会上法律礼教、伦理道德对人的束缚。[9]《六壬式》：《隋书·经籍志》著录《六壬式经杂占》九卷,《六壬释兆》六卷。[10]德刑：恩泽与处罚。[11]反支：古代术数星名之说,以反支日为禁忌之日。[12]归忌：不宜回家的忌日。