《庄子》外篇卷2马蹄诗解1至德世民无智无欲天性素朴非雕非琢

《庄子》外篇卷2马蹄诗解1至德世民无智无欲天性素朴非雕非琢

题文诗：
马蹄可以,践霜雪也,马毛可以,御风寒也,

龁草饮水,翘足而陆,马之真性.峨台路寝,

无所用之.及伯乐曰:我善治马.烧之剔之,

刻之烙之,连以羁馽,编以皂栈,马之死者,

十二三矣.饥之渴之,驰之骤之,整之齐之,

前有橛饰,之患后有,鞭策之威,马死过半.

陶者谓曰:我善治埴,圆者中规,方者中矩.

匠人谓曰:我善治木,曲者中钩,直者应绳.

埴木之性,岂欲中规,矩钩绳哉?然且世世,

称曰伯乐,善治马而,陶匠也者,善治埴木;

治天下者,之过者也.吾意善治,天下者不,

以此为然.民有常性,彼织而衣,耕而后食,

是谓同德;一而不党,命曰天放,故至德世,

其行填填,其视颠颠.当是时也,山无蹊隧,

泽无舟梁,万物群生,连属其乡,禽兽成群,

草木遂长.故禽兽可,系羁而游,鸟鹊巢可,

攀援而窥.夫至德世,同禽兽居,族万物并,

恶乎知其,君子小人,同乎无知,其德不离;

同乎无欲,是谓素朴.素朴而民,天性得矣.
《原文》

　　马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水①，翘足而陆②，此马之真性也。虽有义台路寝③，无所用之。及至伯乐④，曰：“我善治马。”烧之⑤，剔之⑥，刻之⑦，雒之⑧，连之以羁 馽⑨，编之以皂栈⑩，马之死者十二三矣(11)。饥之，渴之，驰之(12)，骤之，整之(13)，齐之，前有橛饰之患(14)，而后有鞭之威(15)，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴(16)，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶、匠善治埴、木(17)”，此亦治天下者之过也。
【译文】

马，蹄可以用来践踏霜雪，毛可以用来抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力跳跃，这就是马的天性。即使有高台正殿，对马来说没有什么用处。等到世上出了伯乐，说：“我善于管理马。”于是用烧红的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们，这样一来马便死掉十分之二三了。饿了不给吃，渴了不给喝，让它们快速驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐，让它们行动划一，前有马口横木和马络装饰的限制，后有皮鞭和竹条的威逼，这样一来马就死过半数了。制陶工匠说：“我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圆的合乎圆规，方的应于角尺。”木匠说：“我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使弯曲的合于钩弧（曲尺《骈拇》诗解2）的要求，笔直的跟墨线吻合。”粘土和木材的本性难道就是希望去迎合圆规、角尺、钩弧、墨线吗？然而还世世代代地称赞他们说，“伯乐善于管理马”而“陶匠、木匠善于整治粘土和木材”，这也就是治理天下的人的过错啊！


　　【注释】

　　①龁（ｈé）：咬嚼。

　　②翘（ｑｉáｏ）：扬起。陆：通作踛（ｌù），跳跃。

　　③义（é）：通“峨”，“义台”即高台。路：大，正；寝：居室。

　　④伯乐：姓孙名阳，伯乐为字，秦穆公时人，相传善于识马、驯马。

　　⑤烧之：指烧红铁器灼炙马毛。

　　⑥剔之：指剪剔马毛。

　　⑦刻之：指凿削马蹄甲。

　　⑧雒（ｌｕò）之：“雒”通作“烙”，指用烙铁留下标记。

　　⑨连：系缀，连结。羁（ｊī）：马络头。 馽（ｚｈì）：绊马脚的绳索。

　　⑩皂（ｚàｏ）：饲马的槽枥。栈：安放在马脚下的编木，用以防潮，俗称马床。

　　(11)十二三：十分之二三。

　　(12)驰：马快速奔跑；下句“骤”字同此义。“驰之”、“骤之”，意指打马狂奔，要求马儿速疾奔跑。

　　(13)整：整齐划一；下句“齐”字同此义。“整之”、“齐之”，意指使马儿步伐、速度保持一致。

　　(14)橛（ｊｕé）：马口所衔之木，今用铁制，谓马口铁。饰：指马络头上的装饰。

　　(15)：“策”字的异体。马鞭用皮制成叫鞭，用竹制成就叫“策”。

　　(16)埴（ｚｈí）：粘土。

　　(17)称：称举，赞扬。

　　　　《原文》

　　吾意善治天下者不然①。彼民有常性②，织而衣，耕而食，是谓同德③；一而不党④，命曰天放⑤，故至德之世⑥，其行填填⑦，其视颠颠⑧。当是时也，山无蹊隧⑨，泽无舟梁⑩，万物群生，连属其乡(11)，禽兽成群，草木遂长(12)。是故禽兽可系羁而游(13)，鸟鹊之巢可攀援而(14)。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并(15)，恶乎知君子小人哉(16)，同乎无知(17)，其德不离(18)；同乎无欲，是谓素朴(19)。素朴而民性得矣。
　
　
　　【译文】
我认为善于治理天下的人就不是这样。黎民百姓有他们固有不变的本能和天性，织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人类共有的德行和本能。人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其自然。所以上古人类天性保留最完善的时代，人们的行动总是那么持重自然，人们的目光又是那么专一而无所顾盼。正是在这个年代里，山野里没有路径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同生活，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差别，禽兽成群结队，草木遂心地生长。因此禽兽可以用绳子牵引着游玩，鸟鹊的巢窠可以攀登上去探望。在那人类天性保留最完善的年代，人类跟禽兽同样居住，跟各种物类相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢！人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天性也就不会丧失；人人都愚昧而无私欲，这就叫做“素”和“朴”。能够像生绢和原木那样保持其自然的本色，人类的本能和天性就会完整地留传下来。

　【注释】

　　①意：意谓，认为。

　　②常性：不会改变的、固有的本能和天性。

　　③同德：指人类的共性。

　　④党：偏私。

　　⑤命：名，称作。天放：任其自然。

　　⑥至德之世：人类天性保留最好的年代，即人们常说的原始社会。

　　⑦填填：稳重的样子。

　　⑧颠颠：专一的样子。

　　⑨蹊（ｘī）：小路。隧：隧道。

　　⑩梁：桥。

　　(11)连属：混同的意思。

　　(12)遂：遂心地。

　　(13)系羁：用绳子牵引。

　　(14)攀援：攀登爬越。（ｋｕī）：同“窥”，观察、探视。

　　(15)族：聚合。并：比并。

　　(16)君子、小人：传统观点认为分别指履道方正的人和殉物邪僻的人，我认为当指统治者和被统治者。

　　(17)同：通作“蠢（ｃｈǔｎ）”，愚蠢；这个意义后代写作“蠢”。

　　(18)离：背离、丧失。

　　(19)素：未染色的生绢。朴：未加工的木料。“素朴”在这里喻指本色。