《庄子》外篇卷13山木诗解3赋敛以道至朴非识去功与名非夸非责

《庄子》外篇卷13山木诗解3赋敛以道至朴非识去功与名非夸非责

题文诗：

北宫奢为,卫灵公敛,赋以为钟,而为坛乎,

郭门之外,三月而成,上下之悬.王子庆忌,

见而问曰:何术之设?奢曰执一,精诚之间,

无敢设也.奢也闻之:既雕既琢,复归于朴;

侗乎无识,傥乎怠疑;萃乎茫乎,送往迎来.

来者勿禁,往者勿止;从其强梁,随其曲傅,

因其自穷,朝夕赋敛,毫毛不挫,而况且有,

大道者乎?孔子围于,陈蔡之间,日不火食.

大公任也,往吊之曰:子几死乎?子恶死乎?

孔子曰然.任曰予尝,言不死道,东海有鸟,

名曰意怠.其为鸟也,翂翂翐翐,而似无能;

引援而飞,迫胁而栖;进不为前,退不敢后;

食不先尝,必取余绪.故其行列,不为所斥,

而外人也,卒不得害,是以免患.直木先伐,

甘井先竭.子其意者,饰智惊愚,修身明污,

昭昭乎如,揭日月行,故不免也.昔吾闻之,

大成人曰:自伐无功,功成者堕,名成者亏.

孰人能去,功与名而,还与众人.道流非居,

德行非处,纯纯常常,乃比于狂,削迹捐势,

不为功名,无责于人,人亦无责.至人非闻,

子何喜哉.子曰善哉.辞其交游,去其弟子,

逃于大泽,粗衣裘褐,食杼栗入,兽不乱群,

鸟不乱行.鸟兽不恶,而况人乎?纯朴自然.　　

《原文》

  北宫奢为卫灵公赋敛以为钟(1)，为坛乎郭门之外(2)，三月而成上下之县 (3)。王子庆忌见而问焉(4)，曰：“子何术之设(5)？”奢曰：“一之间无敢设也(6)。奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴(7)多，侗乎其无识(8)，傥乎其怠疑(9)； 萃荤乎芒乎(10)，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止；从其强梁(11)，随其曲傅(12)，因其自穷(13)，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎(14)。”
【译文】

北宫奢为卫灵公募集费用铸造编钟，在外城门外建成铸钟之台。三个月后上下两组编钟铸成。王子庆忌相见时间及此事，说：“你使用了什么方法呀？”北宫奢说：“一心只在钟上而无他念，不敢使用其他办法。我听说，‘既雕刻又琢磨，还要复归于质朴。’我无知无识不加分辨，淡漠无心而又呆滞，人们聚集而来我却茫然不识，只是送走去的人，迎接来的人。来的人不禁止，去的人不挽留。强横者不肯合作听其自便，曲意附合也随其自由， 任其自尽其力而不勉强。所以天天从早到晚募集，而人民不会受到丝毫损伤， 何况处在大道旁边，募集更易。

【注释】
(1)北宫奢：卫国大夫，名奢，居于北宫，因以为号。赋敛：募集，即募集铸钟费用。
(2)坛：铸钟之处。
(3)县：同悬，悬挂钟的架子，分上下两层，也就是两组，按钟之音律排列，可见所铸为编钟。
(4)王子庆忌：可能是周王室公于，在卫国任职为官之人。
(5)术：方法。设；施行、使用之意。这句是说，庆忌见北宫奢募捐铸钟，完成很快，问其使用何种方法，有儿奇数。
(6)一之间：一心之间只有铸钟，别无他念。
(7)朴：质朴。既经雕琢，还要复归质朴。质朴纯一则能动人。
(8)侗（tóng）：幼稚无知的样子。
(9)悦（táng）乎：无心之状，怠疑，与义近，呆滞的样子。
(10)荤：聚集。芒：茫然不辨。言人们聚集而来，茫然不知分辨。
(11)从：同纵，听任。强梁：强横不肯合作者。
(12)曲傅：曲意相附者。
(13)因：任。自穷：自尽其力，不加勉强。
(14)大涂：大路。

《原文》

  孔子围于陈蔡之间(1)，日不火食。大公任往吊之(2)，曰：“子几死乎？” 曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然”。任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠(3)。其为鸟也，翂翂翐翐(4)，而似无能；引援而飞(5)， 迫胁而栖(6)；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪(7)。是故其行列不斥(8)，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚(9)，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰(10)：‘自伐者无功，功成者堕(11)名成者亏。’孰能去功与名而还与众人(12)，道流而不明居(13)，得行而不名处(14)，纯纯常常(15)，乃比于狂(16)，削迹捐势(17)，不为功名，是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉(18)” 孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗(19) 人兽不乱群(20)人鸟不乱行。乌兽不恶，而况人乎！【译文】

孔子一行被围困在陈国与蔡国之间某地，七天没有升火作饭，大公任前往慰问，说，“先生快要饿死了吧？”回答说，“是啊，”又问：“您厌恶死吗？”回答说：“是的。”大公任说：“我尝试着说不死之道。东海上有一种鸟，它的名字叫意怠。这种鸟飞得又低又慢，好象无能的样子；要别的鸟引导协助而后起飞，与众鸟偎依在一起栖息；前进时不敢在前面，后退时不敢殿后；吃东西不敢先尝，一定要吃剩余的。因此在行列中不被排斥，而外人终不能相害，所以得免于患难。直的树木先被砍伐，甘美的水井先枯竭。 您用心于修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明显赫的样子象举着日月行走，所以不免于患难。

以前我听道德至高的人说：‘自我夸耀的人没有功绩，功成者必然毁败，名成者必然亏缺。’谁能舍弃功名而与众人相同！道变化流行不是明白可见的，德成于身是不可言说的；纯一而恒常， 比之于循性无心而行之人；除去形迹抛弃权势，不追求功名。因而无求于人， 人亦无求于我。至人不求闻名于世，您又何必喜好闻名于世啊！”孔子说： “说得好啊！”于是辞别朋友，离开弟子，逃往旷野之中，穿粗陋之衣，食橡栗野果，入兽群不被惊扰乱群，人鸟群不被惊扰乱行列。鸟兽都不厌恶他， 何况是人呐！

【注释】
(1)孔子陈蔡被围见《天运》注。
(2)大公任：大公即大公，为对老者的尊称，任为其名，寓有放任逍遥之义，当为虚拟之人名， 吊：慰问。
(3)意：与鳦通，鳦力燕鸟，指海燕之类。怠：驼鸟之名，因其怠慢笨拙而得名。
(4)翂（fēn）翂翐（Zhì）翐：形容鸟飞又低又慢的样子。
(5)引援，引导协助。
(6)迫胁：偎依在一起。
(7)绪：残余。
(8)斥：排斥。
(9)饰知以惊愚以下三句，与《达生》篇相重，见《达生》。
(10)大成之人：道德至高之人，相当于至人。又说指老子一类得道者。
(11)伐：夸耀。堕同隳，毁败。
(12)还与众人：还和普通人相同。
(13)道流，道之变化流行。不明居：不是明白可见的居留。
(14)得：与德通。不名处：不可用名言概念表述之存在。
(15)纯：纯一不杂。常常：恒常不变。
(16)狂：循性无心而行。
(17)削迹：消除一切形迹，捐势：抛弃一切权势。
(18)子何喜哉：反问孔子，既然至人不喜闻名于世，你又何必喜欢呢？子，孔子。
(19)裘褐（qiuhé）：裘为皮衣，褐为用兽毛或粗麻制成之短衣，贫贱之人所服。裘褐泛指粗陋之服。杼（shu）：通芋，橡实。
(20)乱群，淡漠无心，与物无害，故虽入兽群，野兽不受惊吓。