《庄子》外篇卷14田子方诗解3游心物初非始非终与天为一无为自然

《庄子》外篇卷14田子方诗解3游心物初非始非终与天为一无为自然

题文诗：

老聃新沐,方将被发,而干蛰然,似非人也.

孔子屏待,少焉见曰:向者先生,形体掘若,

槁木也似,遗物离人,立于独也.老聃对曰:

吾游心于,物之初也.曰何谓邪?曰心困焉,

而不能知,汝口辟焉,而不能言.吾尝为汝,

议乎其略:至阴肃肃,出乎于天;至阳赫赫,

发乎于地;交通成和,而物生焉,或为之纪,

莫见其形.消息满虚,一晦一明,日改月化,

日有所为,莫见其功.生有所萌,死有所归,

始终相返,乎无端而.莫知所穷.非是也且,

孰为之宗?情生万物,阴阳有情,非始非终,

始终不渝.孔子乃曰:请问游是.曰夫得是,

至美至乐,得至美而,游乎至乐,谓之至人.

孔子问曰:愿闻其方.曰草食兽,不疾易薮,

水生之虫,不疾易水,行小变而,不失大常,

喜怒哀乐,不入胸次.天下也者,万物所一.

得其所一,而同焉则,四肢百体,将为尘垢,

死生终始,将为昼夜,莫之能愲,而况得丧,

祸福所介?弃隶物者,若弃泥土,知身贵也,

贵在于我,不失于变.且万化而,不始有极,

孰足患心?为道者能,解乎此也.子曰夫子,

德配天地,犹假至言,以修心也,古之君子,

孰能脱焉?老聃曰否,水之于汋,无为而才,

自然而然;至人于德,不修为而,物不能离.

若天自高,地之自厚,日月自明,夫何修焉.

《原文》

  孔子见老聘，老聃新沐(1)，方将被发而干(2)，蛰然似非人(3)。孔子便而待之(4)，少焉见，曰：“丘也眩与(5)？其信然与？向者先生形体掘若槁木(6)，似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初(7)。”孔子曰，“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知(8)，口辟焉而不能言(9)。尝为汝议乎其将(10) 至阴肃肃(11)，至阳赫赫(12)；肃肃出乎天，赫赫发乎地(13)；两者交通成和而物生焉(14)，或为之纪而莫见其形(15)。消息满虚(16)，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。非是也，且孰为之宗(17)！”孔子曰：“请问游是(18)。”

老聃曰： “夫得是至美至乐也(19)。得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方(20)。”曰：“草食之兽不疾易薮(21)，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也(22)，喜怒哀乐不入于胸次(23)。夫天下也者，万物之所一也(24)。 得其所一而同焉(25)，则四支百体将为尘垢(26)，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑(27)，而况得丧祸福之所介乎(28)！弃隶者若弃泥涂(29)，知身贵于隶也， 贵在于我而不失于变。且万化而不始有极也，夫孰足以患心已(30)！为道者解乎此(31)。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心(32)，古之君子，孰能脱焉(33)？”老聃曰：“不然。夫水之于汋也(34)，无为而才自然矣(35)；至人之于德也，不修而物不能离焉(36)。若天之自高，地之自厚，日月之自明， 夫何修焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与(37)！微夫子之发吾覆也(38)，吾不知天地之大全也。”【译文】

　孔子去见老聃，老聃刚洗完发，正在披散头发晾干，木然而立不象一个活人。孔子蔽于隐处等待，过一会儿人见，说：“是我眼花呢？还是真的呢？ 刚才先生身体独立不动象槁木，象遗弃万物离开众人而独立自存的样子。” 老聃说：“我在神游物初生之浑沌虚无之境。”孔子说：“这是何意呢？” 老聃说：“心困惑于它而不能知，口对它开而不合不能言说。尝试为你议论一下它的大略：地之极致为阴冷之气，天之极致力炎热之气，阴冷之气根于天，炎热之气本于地。两者相互交通和合而生成万物，谁为这一切的纲纪而 又不见它的形体。消亡又生息，盈满又空虚，一暗一明，日日改变，月月转化，每日有所作为而不见其功效。生有所萌发之处，死有所归往之地，始终相互循环往复没有开端，而不知其穷尽。没有它，谁来作主宰啊！”孔子说：“请问神游大道之情形。”

老聃说：“能得神游于此为至美至乐。能得至美而游于至乐，就叫作至人。”孔子说：“请问达于至美至乐之道。”老聃说：“食草的兽类，不担忧更换沼泽地；水生的虫类，不担忧改换水。实行小的变化而未失去基本的生活条件，喜怒哀乐之情就不会进入心里。至于天下，是万物共同生息之所。得到共同的生息之气而能混同为一，则四肢百体就将成为废物，而死生终始也将如昼夜之更迭，不能混乱，何况得失祸福之所分际啊！ 遗弃隶属于己之物如同抛弃泥土，这是知晓身贵于隶属之物。知自身之贵又不因变化而丧失。而且千变万化是未曾有终极的，又何必为此心忧！得道之人会理解此理的。？”孔子说：“先生之德与天地匹配，而还借助至道之言以修养心性。古之君子谁又能免于修养呢！”老聃说：“不是这样，水之于澄澈，是无为而才质自然如此的；至人之于德行，不须修养而成，万物不能离开它。就象天自然就高，地自然就厚，日月自然就明亮，何用修养啊！” 孔子出来，把这些告诉颜回，说：“我对于道之认识，就如同醋瓮中的飞虫般渺小！没有先生揭开我之蒙蔽，我就不知道天地大全之理啊！”

【注释】
(1)沐：洗头。
(2)方将：正在。被发：披散开头发。干：使之干燥。
(3)恕（zhé）然：木然不动，形体僵直的样子。蛰，假借为蛰，蛰伏不动。
(4)便：借为屏，屏蔽之意，指孔子见老耿新休后之神态，觉得直接去不妥，蔽于隐处等待。
(5)眩：眼花。
(6)掘：同倔，独立的样子。
(7)物之初：物初生之浑饨空虚之境，即指大道。
(8)困：困惑。
(9)口辟：口开而不能合，大道是不可知不可言的。能心知、言说之道亦非其真。
(10)将：粗略，大略，庄子认为，道不可言，又不得不借助语言表述，语言所表述之道，只是大略而已，并非道之大全。
(11)至阴：阴之极致，代表地之凝缩、精萃。肃肃：阴冷之气。
(12)至阳：阳之极致，代表天之精革。赫赫：炎热之气。
(13)这句的意思是：阴冷之气出自于地，而其根在于；炎热之气出自天，而根在于地。其中包含天地阴阳相反相生，物极必反思想。
(14)交通成和：天地阴阳二气相互交通，胜负屈伸，氤氲相荡，和合而生成万物。
(15)或：谁，指自然天道。纪：纲纪。
(16)消息：消为消亡，息为生息。指大地万物不断消亡和生息的无穷过程。满虚：即盈虚，指盈满空虚的对应转化过程，与消息义同。
(17)（相反：相互循环往复。）

是：指自然、天道。宗：主。
(18)游是：是即老耿所说“物之初”，指空虚之道。孔子问游心于此之义。
(19)至美至乐：即是无美元乐，与道玄同之境界。
(20)方：道。指达于至美至乐境界之道。
(21)疾：担忧、害怕，易：改变、改换。莅（sǒu）：水草丛生之沼泽。
(22)小变：小的改变，指生活地点迁移之类。大常：基本生存条件，如水草之类。
(23)胸次：胸中。
(24)所一：万物共同生息之所。
(25)同：混同。与万构混同合一。
(26)支：同肢。尘垢，比喻无用之废物。
(27)滑（gǔ）：乱。（滑通：愲）
(28)介：际、分际。
(29)隶者：指隶同于已之物，如官爵奉禄、财产之类。泥涂：泥土，比喻轻贱之物。
(30)孰：何。患心：忧心，使心忧。
(31)为道者：得道之人。
(32)假：借助。至言：至道之言。
(33)脱：免。如老聃这样德配天地之圣人，还要借助至言修养心性，古之君子更不能兔于修养。
(34)汋（yuè）：水澄澈透明。
(35)才自然：素质自然如此，未加修为。
(36)物不能离：圣人之德即天道无为，是不靠修习而自成的，此亦天地万物所遵循，故物不能离。
(37)酰（xI）鸡：醋变质生出的小飞虫，为蠓之类。用以比喻极端渺小。
(38)微：没有。发吾覆：揭开我之蒙蔽。