《庄子》杂篇卷3则阳诗解2圣人爱人人安不已无终无始得其两见

《庄子》杂篇卷3则阳诗解2圣人爱人人安不已无终无始得其两见

题文诗：

圣达绸缨,周尽一体,不知其然,天性使然.

复命摇作,以天为师,从而命之.忧乎智虑,

而其所行,恒无几时,其有止也,若之何焉!

生而美者,人与之鉴,不告不知,其美于人.

其若知之,若不知之,其若闻之,若不闻之,

其可喜也,终无已时,人之好之,亦无已时,

天性自然.圣之爱人,人与之名,不告不知,

其爱人也.圣若知之,若不知之,圣若闻之,

若不闻之,其爱人也,终无已时,人之安之,

亦无己时,天性自然.旧国旧都,望之畅然,

虽使丘陵,草木之缗,入者十九,犹之畅然,

况亲见见,闻闻者也,犹十仞台,悬众问也.

冉相氏也,得其环中,随成与物,无终无始,

无几无时.日与物化,执一不化,阖尝舍之!

夫师天而,不得师天,与物皆殉,其以为事,

能若之何?夫圣人者,未始有天,未始有人,

未始有始,未始有物,与世偕行,而不替废,

所行之备,而不洫败,其合之也,能若之何?

汤得司御,门尹登恒,之名赢乃,为之傅之,

从师不圃,得其随成,仲尼尽虑,为之傅之,

为司名法,得其两见.容成氏曰:除日无岁,

无内无外.圣人真情,内外兼顾,非有非无.
　《原文》
  圣人达绸缨(1)，周尽一体矣(2)，而不知其然(3)，性也(4)。复命摇作(5)， 而以天为师(6)，人则从而命之也(7)。忧乎知(8)，而所行恒无几时(9)，其有止也若之何(10)！生而美者，人与之鉴(11)，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告，则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无己，性也。旧国旧都，望之畅然，虽使丘陵草木之缗(12)，入之者十九，犹之畅然(13)，况见见闻闻者 也(14)，以十仞之台县众问者也(15)。  冉相氏得其环中以随成(16)，与物无终无始(17)，无几无时(18)。日与物化者(19)，一不化者也(20)，阖尝舍之(21)！夫师天而不得师天(22)，与物皆殉(23)，其以为事也若之何？夫圣人未始有天，未 始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替(24)，所行之备而不洫(25)， 其合之也若之何？   汤得其司御门尹登恒(26)，为之傅之(27)，从师而不圃(28)， 得其随成，为之司其名，之名赢法(29)得其两见(30)，仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰(31)：“除日无岁(32)，无内无外(33)。”【译文】

圣人通达纠葛，周遍万物为一体，但不知其所以然，是由本性决定的。 复归于天命摇动作作，而以天为宗师，人们因此命名他为圣人。忧心于智虑，因而行为常常不会持久，时而有所终止，又能将怎样呢！生来就美的人，得别人给他镜子才知道美，别人不告诉他美便不知道比别人美。象是知道，又象不知道，象听说过，又象没听说过，他的喜悦没有终止之时，别人喜欢他也没有终止之时，这就是自然本性。

圣人的爱人， 别人给他命名为圣人，别人不告诉他，就不知道他爱人。象知道他，又象不知道他，象听说过他，又象没听说过他，他爱人没有终止之时，人们安于他的爱也没终止之时，这也是自然本性。对自己的祖国和故都，看到它就心情舒畅；即使丘陵草木的混朦不清，掩盖的有十分之九，心里还是特别舒畅。何况是亲身所见的见到而亲身所听的听到了呢！圣人之德就象以十刃之台一样悬立于众人之间的。
     冉相氏得到了虚无之道，听任外物随顺而成长，所以能和万物无终无始、无时无刻地相处。虽然天天与外物一起变化，但是那内在的精神是不变的。何曾尝试离开过虚空呢！效法天而得不到效法天的效果， 与外物变化皆牺牲自身，这样还怎能做到顺应人事呢？圣人不知道有天，不知道有人，不知道有开始，不知道有外物，与世道同行而没有偏废，所行完备而不会受到败坏，他和自然契合的如此又怎样呢？
　汤听说他的司御门尹登恒讲说名的绝对性的消息，便请来作老师。他学得灵活不为老师所构限，学得随物自成的道理。又听到仲尼多方思考的观点，便请来作老师，致力于名的相对性，学到相对看待事物的功夫。容成子说：“没有日子的积累，就难以成岁; 没有内，外就不能存在。”

（　商汤得到司御门尹登恒，拜为老师，随师学习而又不受其局限，得到他的随顺成物的本性，称举老师的大名，而自己却不在意。孔子得其两端，象仲尼尽绝思虑的态度一样，作为汤的老师。容成氏说：“除掉每一天就没有年了，这就象离开内就没有外一样。”）

【注释】
(1)绸缨（móu）：纠葛、缠绵。达：通达。
(2)周尽一体：周遍万物为一体。
(3)不知其然：不知道它的所以然，因出于自然。
(4)性：本性，自然本性。
(5)复命：复归于无命。一说为“静”。摇作：摇动而作。
(6)以天为师：以天为宗，即以道为大宗师，以自然为主。
(7)命：命名。
(8)忧乎知：忧虑自己所知的事怕别人知道。
(9)恒：常。无几时：没有多少时间。恒无几时：没有少许间歇时间。
(10)其有止也若之何：若之何其有止的倒文。
(11)鉴：鉴别，评估。原意为镜子。
(12)缗（mín）：合，混朦不清。
(13)十九：十分之九，十人中有九人。
(14)见见闻闻：见所见的，闻所闻的，无所不见，无所不闻。
(15)以十仞之台县众间者：指圣人的德行就象十仞高台悬立在众人之间一样无人不闻不知。
(16)冉相氏：传说中远古时代的帝王。环中：指虚空。《齐物沦》有“枢始得环中，以应无穷”。 随成：随道而成。
(17)与物无终无始：指环中。
(18)无几无时：指随成。
(19)日与物化：指外物随时变化。
(20)一不化者：指内心灵明不变化。
(21)阖，通盍，何。而：则。
(22)师天夭：效法自然。
(23)殉：为追求而不惜殉身。
(24)替：废。不替：无偏废。
(25)洫：败坏。
(26)司御：官名，一说非官名，指主天下御万物。门尹：官名。一说人名。登恒：人名，一说登于恒道。
(27)傅：师傅。
(28)圃：局限，限制。
(29)之名赢法：名法是多余的东西。
(30)得其两见：此指仲尼而言，两见犹两端。
(31)容成氏：古代圣人，作历数的人。《汉书·艺文志》有《容成子》十四篇，今性。
(32)除日无岁：除掉每一天就没有年。
(33)无内无外：就象没有内就没有外一样。
（ 汤得其司御门尹登恒，为之傅之，从师而不圃，得其随成，为之司其名，之名赢法得其两见，仲尼之尽虑，为之傅之。

这段文字应是：

“汤得其司御门尹登恒之名赢①，为之傅之，从师而不囿，得其随成②。得仲尼之尽虑③，为之傅之，司其名法④，得其两见⑤。”

与原文对校，“之名赢”上提置于“司御门尹登恒”之下。“仲尼之尽虑”上脱“得”字。“司其名”上的“为之”涉“为之傅之”而误衍。“司其名法，得其两见”移置“得仲尼之尽虑，为之傅之”之下。解说从校文。

①“汤得其司御门尹登恒之名赢”： “司御”是职，“门尹”是姓，“登恒”是名，是一个人。“赢”通“盈”，充满，实在。“名赢”名的实在，术语即名的绝对性。

②“得其随成”：“随成”任其自成。

③“得仲尼之尽虑”：“尽虑”多方思考。

④“司其名法”：“法”本字为“法”，古假以为“废”，为近年出土的简帛书所常见。“名废”与“名赢”相对，意为名的废弃，即名的相对性。

⑤“得其两见”：“两见”郭嵩焘以为“对待者也”(郭庆藩《庄子集释》 引) 是可信的。表示相对的看法。）