《庄子》杂篇卷11天下诗解4宋钘尹文禁攻寝兵为人太多情欲寡浅

《庄子》杂篇卷11天下诗解4宋钘尹文禁攻寝兵为人太多情欲寡浅

题文诗：

不累于俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众,

愿天下安,以活民命,人我之养,毕足而止,

以此白心.古道术有,在于是者,宋钘尹文,

闻风而悦.作华山冠,为以自表,接万物以,

别宥为始;语心之容,命曰心行,以聏合欢,

以调海内,情欲置之,以节为主.见侮不辱,

救民之斗,禁攻寝兵,救世之战.以此学说,

周行天下,上说下教,天下不取,虽强聒而,

不舍者也,故曰其虽,上下见厌,而强见也.

虽然而其,为人太多,自为太少,曰置五升,

之饭足矣.先生也者,恐不得饱,弟子虽饥,

不忘天下,日夜不休,弟子曰我,必得活哉!

图傲做乎,救世士哉!曰君子者,不为苛察,

身不假物.以为无益,于天下者,明不如已,

其以禁攻,寝兵为外,情欲寡浅.以为内其,

小大精粗,其行但适,至是而止.得道一偏.

《原文》
  不累于俗(1)，不饰于物(2)，不苟于人(3)，不忮于众(4)，愿天下之安宁以活民命(5)，人我之养，毕足而止(6)，以此白心(7)。古之道术有在于是者，宋 钘、尹文(8)，闻其风而悦之。作为华山之冠以自表(9)，接万物以别宥为始(10)； 语心之容(11)，命之曰“心之行”，以聏合欢(12)，以调海内，请欲置之以为 主(13)。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教(14)，虽天下不取，强聒而不舍者也(15)，故曰上下见厌而强见也。

虽然， 其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置(16)，五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休，曰：“我必得活哉！”图做乎(17)， 救世之士哉！曰：“君子不为苛察(18)，不以身假物。”以为无益于天下者， 明之不如已也(19)，以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。【译文】

不受世俗所牵累，不以外物来掩饰，不苟从别人。不违逆众志，希望天下安稳宁静以保全人民的性命，别人和自己的奉养都知足就够了，以这种观点纯洁内心，古时的道术，有属这方面的。宋钘、尹文听到这种治学风气就喜欢它。制作象华山上下均平那样的帽子来表明平等，应接万物，以除去成见为开端；称道内心的包容，称作内心的行为，以柔和态度合别人的欢心， 用来调和海内，请求以此作为建立学说的指导思想。受欺侮不以为是耻辱， 以解救人民的争斗；禁绝互相攻伐，停止战事用兵，平息社会战乱。以此周游天下，上劝君主下劝臣民，虽然天下的人不采取，还要说个不停而不舍弃其主张。所以说上下都显现厌烦却强求相见。

虽然这样，他们为别人做得太多，为自己想得太少。说：“辞不得当还要必置，有五升米的饭就够了。” 宋尹先生恐怕都不得吃饱，弟子们虽然在饥饿中，也不忘天下人。他们日日夜夜不知道休止。他们说：“我们必得活命呀！”多么高大的救世的人啊！他们还说：“君子不用不合理的观点明察万物，不使自身受外物的役使。”认为对天下没有益处的，阐明它还不如停止不做。他们把禁止攻伐停止战争做为对外的活动，以减少情欲做为内心的修养。他们学说有的小大精粗，及其所述所行也就如此罢了。
【注释】
(1)不累于俗：即《逍遥游》中所说的“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”意思。累，牵累。
(2)不饰于物：即“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的意思。饰，掩饰。
(3)刘师培、章炳麟谓苟作苛，不可从，不苟于人：指下文的“强聆而不舍”而言。不苟，不苟从。
(4)忮（zhì）：违逆，刚愎。即《齐物论》“大勇不忮”之忮，亦即下文的“以聏合欢，以调海内”。
(5)安宁：没有战争。活民命：保住人民的性命。愿天下句，指的是禁攻寝兵的意思。
(6)人我养毕足而止：指的是情欲寡浅的意思。
(7)白心：纯洁内心，指扫除欲念，抱虚守静，修养内心。
(8)宋钘：即宋荣子，详见《逍遥游》注。尹文：姓尹名文，齐国人，稷下派人物，著有《尹文子》上下篇。
(9)华山之冠：象华山那样上下均平的帽子。郭象【注】“华山上下均平”。成《疏》、《释文》亦略同即指心地均平象华山之冠的上下均平一样。
(10)别：指别而去之。宥：同囿、蔽。别宥，解蔽，丢掉成见。始：始端。
(11)语心之容：心之用能包容。
(12)聏（ér），崔本作腼，同软，柔、和，欢：欢心。
(13)之：指心之容，心之行。
(14)上说下教：上指人主，统治者，下指百姓臣民。
(15)强聒：人家不愿听的话，说个不停。
(16)固置，谓辞不得当还必欲量之。
(17)傲：皆解作大。“图傲做乎，救士之士哉！”庄子称赞宋尹之辞。
(18)苛：不合理。
(19)已：止。