《汉书·志·刑法志》诗解15禁暴惩恶世重世轻复礼正刑轻重当罪

《汉书·志·刑法志》诗解15禁暴惩恶世重世轻复礼正刑轻重当罪

题文诗：

善乎孙卿,之论刑曰:世俗为说,以为古治,

其无肉刑,有象刑如,墨黥之属,毕剕䋽屦,

赭衣不纯,是不然矣.以为治古,人莫触罪,

无肉刑哉,不待象刑.以为人或,触罪矣而,

直轻其刑,是杀人者,不得其死,而伤人者,

不得其刑.罪至重而,刑至轻也,民无所畏,

乱莫大焉.制刑之本,以禁暴恶,惩其未也.

杀人不死,伤人不刑,惠暴宽恶.象刑非生,

于治古方,起于乱今.治古不然,爵列官职,

赏庆刑罚,以类相从.一物失称,乱之端也.

德不称位,能不称官,赏不当功,刑不当罪,

不详莫大.征暴诛悖,治之威也.杀人者死,

伤人者刑,百王所同,未有知其,所由来故,

治则刑重,乱则刑轻,犯治之罪,固重犯乱,

之罪固轻.书云刑罚,世重世轻,此之谓也.

所谓象刑,惟明也者,言象天道,而作刑也,

安有菲屦,赭衣者哉?禁暴惩恶.孙卿之言,

既然又因,俗说论曰:禹承尧舜,自以德衰,

而制肉刑,汤武也者,顺而行之,以俗薄于,

唐虞故也.汉承衰周,暴秦极敝,之流俗已,

薄于三代,行尧舜刑,是犹以鞿,而御𫘣突,

违救时宜.且除肉刑,本欲全民,今去髡钳,

一等转而,入于大辟.以死网民,失本惠矣.

故死者也,岁以万数,刑重所致.于穿窬盗,

忿怒伤人,男女淫佚,吏为奸赃,若此之恶,

髡钳之罚,不足以惩.故刑者虽,岁十万数,

民既不畏,又曾不耻,刑轻所生.俗之能吏,

杀盗为威,专杀胜任,奉法不治,乱名伤制,

不可胜条.是以网密,而奸不塞,刑蕃民慢.

必世未仁,百年而不,胜残诚以,礼乐阙而,

刑不正也.岂宜惟思,所以清原,正本之论,

删定律令,撰二百章,以应大辟.其余罪次,

于古当生,今触死者,募行肉刑.伤人与盗,

受贼赇法,男女淫乱,皆复古刑,为三千章.

诋欺文致,微细之法,悉皆捐除.如此然则,

其刑可畏,而禁易避,吏不专杀,法无二门,

轻重当罪,民命得全,刑罚合中,殷和天人,

顺稽古制,成时雍化.成康刑措,虽未可致,

孝文断狱,庶几可及.诗经有云:宜民宜人,

受禄于天.尚书有曰:立功立事,可以永年.

言为政而,宜于民者,功成事立,则受天禄,

而永年命,此之所谓,一人有庆,万民赖之.

《原文》

善乎！孙卿之论刑也(1)，曰：“世俗之为说者，以为治古者无肉刑，有象刑墨黥之属(2)，菲履赭衣而不纯(3)，是不然矣。以为治古，则人莫触罪邪(4)，岂独无肉刑哉，亦不待象刑矣。以为人或触罪矣(5)，而直轻其刑，是杀人者不死，而伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，民无所畏，乱莫大焉。凡制刑之本，将以禁暴恶，且惩其未也(6)。杀人者不死，伤人者不刑，是惠暴而宽恶也。故象刑非生于治古，方起于乱今也(7)。凡爵列官职，赏庆刑罚，皆以类相从者也(8)。一物失称(9)，乱之端也。德不称位，能不称官，赏不当功，刑不当罪，不详莫大焉。夫征暴诛悖，治之威也(10)。杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也。故治则刑重，乱则刑轻，犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也。《书》云‘刑罚世重世轻’(11)，此之谓也。”所谓“象刑惟明”者(12)，言象天道而作刑(13)，安有菲屦赭衣者哉？

【注释】　　(1)孙卿：即荀子。以下引文见《荀子·正论》，文字略异。(2)象刑：象征性的刑罚。

(3)菲履：草鞋。不纯：不缝边。

（“治古无肉刑而有象刑：墨黥<1>；慅婴<2>；共<3>，艾毕<4>；剕<5>、对屦<6>；杀，赭衣而不纯<7>。治古如是。”是不然。

<1>黥[qíng 音情]：古代一种刑罚，在犯人脸上刺字，再涂上墨，也叫墨刑。　<2>依下文，“慅婴”上当有“劓”字。劓[yì 音义]：割掉鼻子的刑罚。　慅[cǎo 音草]：通“草”。婴：通“缨”，帽带。　<3>共：通“宫”，破坏生殖器的刑罚，所谓男子割势，女子幽闭。　<4>艾[yì 音义]：通“刈”，割。　毕(毕)：通“韠”[bì 音必]，蔽膝，缝于长衣之前，是古代官服上的一种装饰。　<5>剕[fèi 音废]：砍掉脚的刑罚。剕，原作“菲”。　<6>对：当为“䋽”字之误。䋽[fěng 音讽]：䋽履，麻鞋。　<7>赭[zhě 音者]：红褐色。　纯[zhǔn 音准]：衣服的镶边，此指衣领。　译文：“治理得很好的古代社会没有肉刑，而只有象征性的刑罚。用黑墨画脸来代替脸上刺字的黥刑；割鼻子的劓刑，用系上草制的帽带来代替；阉割生殖器的宫刑，用割去衣服前的蔽膝来代替；砍掉脚的剕刑，用穿麻鞋来代替；杀头的死刑，用穿上红褐色的衣服而不做衣领来代替。治理得很好的古代社会就像这样。”这）

(4)人莫触罪：人不犯罪。(5)人或触罪：有人犯罪。(6)惩其未：惩戒未来。(7)乱今：暴乱的今世。

（《荀子·正论》：　以为治邪？则人固莫触罪，非独不用肉刑亦不用象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴恶恶，且惩其未也。杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。故象刑殆非生于治古，并起于乱今也。治古不然。凡爵列、官职、赏庆、刑罚，皆报也，以类相从者也。一物失称，乱之端也。）

(8)以类相从：按不同情况而区别对待。(9)失称：失当，不恰当。(10)治：治世。下文“乱”，乱世。(11)“刑罚世重世轻”：见《尚书·周书·吕刑》。意谓刑罚因时势而或轻或重。(12)“象刑惟明”：见《尚书·虞书·益稷》。(13)象天道而作刑：仿效天道而制定刑罚。

【译文】

荀子对刑罚的评论真是太好了！他说：“世俗中著书立说的人，认为上古天下太平的时候没有肉刑，有像刑墨黥之类的刑罚，用穿草履、布衣无领来代替，实际上不是这样的。认为太平的古代，人们没有去触犯刑法的，不但没有肉刑，也用不着象刑了。认为人们如有犯罪的，就直接减轻他们的刑罚，这是使杀了人的不处死刑，伤了入的不受刑罚。罪行极重而刑罚极轻，人们无所畏刑，那么祸乱没有比这个再大的了。大凡制定刑法的本意，是用来禁止凶暴邪恶，而且防患于未然。杀人的人不被处死，伤人的人不受处罚，这是恩遇凶暴的人，宽恕邪恶的人。所以象刑并非产生于太平的古代，而是刚兴起于动乱的当世。（治理得好的古代并不是这样的）凡是爵位官职，赏庆刑罚，都是根据功过的等级相应施予的。一种事物失去了平衡，就形成了动乱的开端。道德与爵位不相称，才能与官职不相称，奖赏与功绩不相当，刑罚与罪行不相符，没有比这更不吉祥的了。征伐残暴，诛杀叛乱，是治理天下的威力。杀人的人要被处死，伤人的人要受到刑罚，这是历代帝王所认同的，没有人知道它是从什么时候开始的。所以天下太平那么刑罚就重，天下大乱那么刑罚就轻，触犯了太平时代的法律罪行就显得重了，触犯了动乱时代的法律罪行就显得轻了。《尚书》上说‘刑罚随着时代有重有轻，就是说明了这个道理。”所说的“制作象刑就明白了”，是说依照天的规律而制作刑罚，哪裹有草履赭衣之类的事呢？

《原文》

　　孙卿之言既然，又因俗说而论之曰：禹承尧舜之后，自以德衰而制肉刑，汤武顺而行之者，以俗薄于唐虞故也。今汉承衰周暴秦极敝之流(1)，俗已薄于三代，而行尧舜之刑，是犹以鞿而御𫘣突(2)，违救时之宜矣。且除肉刑者，本欲以全民也，今去髡钳一等，转而入于大辟。以死罔(网)民(3)，失本惠矣(4)。故死者岁以万数，刑重之所致也。至乎穿窬之盗(5)，忿怒伤人，男女淫佚，吏为奸臧(赃)，若此之恶，髡钳之罚又不足以惩也。故刑者岁十万数，民既不畏，又曾不耻，刑轻之所生也。

故俗之能吏，公以杀盗为威，专杀者胜任，奉法者不治，乱名伤制(6)，不可胜条(7)。是以罔(网)密而奸不塞，刑蕃而民愈嫚(慢)。必世而未仁，百年而不胜残，诚以礼乐阙而刑不正也。岂宜惟思所以清原正本之论，删定律令，撰二百章(8)，以应大辟。其余罪次(9)，于古当生，今触死者，皆可募行肉刑(10)。及伤人与盗，吏受贼赇法，男女淫乱，皆复古刑(11)，为三千章。诋欺文致微细之法(12)，悉蠲(捐)除。如此，则刑可畏而禁易避，吏不专杀，法无二门(13)，轻重当罪，民命得全，合刑罚之中(14)，殷天人之和(15)，顺稽古之制(16)，成时雍之化(17)。成康刑错(18)，虽未可致，孝文断狱，庶几可及。《诗》云：“宜民宜人，受禄于天(19)”。《书》曰：“立功立事，可以永年(20)。”言为政而宜于民者，功成事立，则受天禄而永年命，所谓“一人有庆，万民赖之(21)”者也(22)。

【注释】　　 (1)极敞之流，极为衰败的遗风。(2)鞿：马缰绳。(han)突：凶悍的马。(3)以死网民：意谓以重刑作为统治百姓的手段。（髡钳：释义：亦作“髠钳”。古代刑罚。谓剃去头发，用铁圈束颈。）

(4)失本惠：失去原来加惠于民的本意。(5)穿窬(yú)之盗：穿壁越墙的盗贼。(6)乱名伤制：乱了刑名，坏了法制。(7)不可胜条：不胜逐条列举。(8)撰二百章：意谓依据《吕刑》“大辟之属二百”而撰集二百章。(9)罪次：刑罪的等级。(10)募行肉刑：以资财赎死而减为肉刑。 (11)复古刑：意谓恢复《吕刑》“五刑之属三千”的古代刑法的规定。(12)诋(dǐ)欺：诋毁，欺骗。(13)法无二门：法令一致。(14)合刑罚之中：使刑罚适当。(15)殷天人之和：定天人之和谐。殷，正定。(16)顺稽古之制：顺古代之法制。(17)成时雍之化：成天下太平之风气。(18)成康：指西周成王、康王时代。(19)《诗》云等句：引诗见《诗经·大雅·假乐》。言适合人心，上天厚赐。(20)永年：指国祚长久。(21)“一人有庆，万民赖之”：见《尚书·周书·吕刑》。意谓天子既得福，百姓便得利。(22)本篇注释，参考了《汉书刑法志注释》(法律出版社1983年版)等著作。

【译文】

荀子的言论是如此的，再根据世俗的言论加以评论道：夏禹继承尧舜，自己认为道德衰落就制定了肉刑，商汤、武王沿袭并加以实行，是因为世风比唐、虞时不淳厚的缘故。现在汉朝承继衰落的周朝、残暴的秦朝的极端流弊，世风已薄于三代，却使用尧、舜的刑罚，就像以缰绳来驾驭凶悍的马匹一样，违反拯救时代的合适方针。况且废除肉刑，本意是想保全百姓，现在减去髡钳刑罚一等，转移到死刑中。用死来控制百姓，失去了恩惠的本意。所以死的人每年以万计，是刑法太重所带来的结果。至于穿壁翻墙的强盗，忿怒伤人，男女淫乱，官吏邪恶贪污，像这样的邪恶，髡钳这样的刑罚又不足以用来惩罚。所以受刑的每年有十多万，百姓既不畏惧，又不曾感到可耻，是刑罚太轻所产生的结果。

所以世俗认为能干的官吏，公开地以杀死盗贼作为威严，专意于刑杀的人被看作能胜任官职，守法的人被看作不能治理，扰乱声名伤害制度，不可一一列举。因此法纲严密但邪恶没有得到控制。刑罚繁多但百姓更加轻慢。经过了三十年而仁政没有得到实行，经过了一百年却没有战胜残暴，实在是礼乐缺少而且刑罚不端正根本的缘故。实在应该思考一下清理源头，端正根本的议论，删减确定法令，撰写二百章，用来对应死刑。其余的罪行等级，按照古代应当活命的，现在触犯死刑的，都可（以资财赎死而）服肉刑。

至于伤人和偷盗，官吏接受贿赂贪脏枉法，男女淫乱，都恢复古代刑罚，制定三千章。诬告欺骗，舞文弄法的细小刑法，都免除。如果这样，那么刑罚就可使人感到畏惧而容易避免禁闭，官吏不独断杀人，法律没有两样，轻重符合罪行，百姓性命得以保全，符合刑罚的节度，’晅应天人的和谐，符合古代的制度，形成和善的风气。像成、康时代的刑罚拦置，虽然不能达到，孝文帝时候的处理官司的境界，差不多可以赶得上了。　《诗经》上说“顺应人民，受福于天”。

　　《尚书》上说“建立功业，可以不朽”。是说为政的能顺应民意，功绩事业都有了，就承受天福而不朽，就是所谓的“一人有福，万人依赖”。