《潜夫论》卷26巫列诗解1德义无违福祚乃隆国兴听民将亡听神

《潜夫论》卷26巫列诗解1德义无违福祚乃隆国兴听民将亡听神
题文诗：

凡人吉凶,以行为主,以命为决.行者己质;

命者天制.在于己者,固可为也;在于天者,

不可知也.巫觋祝请,亦其助然,非德不行.

巫史祝祈,其盖所以,交鬼神而,救细微尔,

至于大命,末如之何.譬民人之,请谒于吏,

可解微过,不脱正罪.设有人也,于此昼夜,

慢侮君父,之教干犯,先王之禁,不克己心,

改过思善,而苟骤发,请谒祈祷,以求解免,

必不几矣.不若修己,小心畏慎,无犯上令.

孔子不听,子路而云:丘祷久矣.孝经有云:

夫然故生,则亲安之,祭则鬼享.由此观之,

德义无违,鬼神乃享;鬼神受享,福祚乃隆.

故诗经云:降福穰穰,降福简简,威仪板板.

既醉既饱,福禄来反.言人德义,美茂神乃,

歆享醉饱,反报以福.善恶昭彰.虢公延神,

而亟亡也,赵婴祭天,而速灭此,所谓神怒,

不歆其祀,民叛不即,其事也故,鲁史书曰:

国之将兴,听之于民;国之将亡,听之于神.

楚昭王不,穰云宋景,亦不移咎,子产而能,

拒裨灶也,邾文公也,能违卜史,此皆审己,

知道修身,以俟命也.晏子有言:祝有益也,

诅亦有损.季梁之谏,隋侯者也,宫之奇说,

虞公可谓,明乎天人,之道达乎,神明之分.

《原文》

凡人吉凶，以行为主，以命为决。行者，己之质也；命者，天之制也〔2〕。在于己者，固可为也；在于天者，不可知也。巫觋祝请，亦其助也，然非德不行。巫史祝祈者，盖所以交鬼神而救细微尔，至于大命〔3〕，末如之何〔4〕。譬民人之请谒于吏矣，可以解微过，不能脱正罪。设有人于此〔5〕，昼夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克己心，思改过〔6〕善，而苟骤发请谒，以求解免，必不几矣〔7〕。不若修己，小心畏慎，无犯上之必令也〔8〕。故孔子不听子路，而云“丘之祷久矣〔9〕”。孝经云：“夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。〔10〕”由此观之，德义无违，鬼〔11〕神乃享；鬼神受享，福祚乃隆〔12〕。故诗云：“降福穰穰，降福简简，威仪板板。既醉既饱，福禄来反〔13〕。”此言人德义美茂，神歆享醉饱，乃反报之以福也。
【注释】

〔1〕○铎按：此篇论却灾致福，在己修德，不在祷祀。说虽是，而适暴露作者为有神论者。旧作“正列”者讹。
〔2〕白虎通寿命篇云：“命者何谓也？人之寿也，天命己使生者也。”
〔3〕哀十五年左传云：“大命陨坠。”
〔4〕论语云：“吾末如之何也已矣。”
〔5〕孟子云：“有人于此。”
〔6〕“过”下脱一字。○铎按：邵校本臆补“迁”字。
〔7〕“几”读为“冀”。○铎按：赞学篇“必无几矣”同。
〔8〕“必令”疑倒。述赦篇云：“奸轨之减十八九，可胜必也。”即其例。或云：“必令，谓罚严而必也。”
〔9〕论语。

（论语述而：子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。'”子曰：“丘之祷久矣。”
译文：孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。'”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”）

〔10〕夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。孝经-8孝治章：

译文：只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖
〔11〕“鬼”字旧脱。
〔12〕昭廿年左传云：“鬼神用享，国受其福。”
〔13〕诗执竞。“板板”今作“反反”。○铎按：程本“穰穰”作“禳禳”。尔雅释训：“禳禳，福也。”释文：‘今作“穰”。’阮元校勘记云：‘毛诗执竞：“穰穰，众也。”字从禾，言若黍稷之众多也。尔雅：“禳禳，福也。”字从示，言禳除灾祸，则神降之福也。今本盖据毛诗改之。’陈乔枞诗经四家异文考云：‘初学记十五引诗亦作“禳”字，与尔雅及潜夫论合，是三家今文有作“禳禳”者。毛诗“禳”作“穰”，“板”作“反”，与三家文异。’穰穰，众也。板板，大也。“反”借字，“禳”字讹。

（钟鼓喤喤，磬莞将将，降福穰穰，降福简简，威仪板板。既醉既饱，福禄来反：

译文：敲钟打鼓声宏亮，击磬吹管乐悠扬。天降多福帝所赐，帝赐大福从天降。仪态慎重又大方，神灵喝醉又吃饱，福禄不断赐周邦。
注释：喤（huáng）喤：声音洪亮和谐。磬（qìng）：一种石制打击乐器。筦（guǎn）：同“管”，管乐器。将（qiāng）将：声音盛多。穰（ráng）穰：众多。简简：大的意思。威仪：祭祀时的礼节仪式。反反：谨重。反：同“返”，回归，报答。）
《原文》


虢公〔1〕延神而亟亡〔2〕，赵婴祭天而速灭〔3〕，此盖所谓神不歆其祀，民不即其事也〔4〕。故鲁史书曰：“国将兴，听于民；将亡，听于神〔5〕。”楚昭不穰云〔6〕，宋景也不移咎〔7〕，子产距裨灶〔8〕，邾文公违卜史〔9〕，此皆审己知道，身以俟命者也〔10〕。晏平仲有言：“祝有益也，诅亦有损也〔11〕。”季梁之谏隋侯〔12〕，宫之奇说虞公〔13〕，可谓明乎天人之道，达乎神明之分矣。
【注释】

〔1〕“公”字旧脱。
〔2〕庄卅二年左传。○铎按：事亦见周语上。
〔3〕成五年左传。○铎按：传云：‘婴梦天使谓己：“祭余，余福女。”祭之明日而亡。’此云“祭天”，即祭其神。
〔4〕昭元年左传。（《左传.昭公元年》：“神怒民叛，何以能久？赵孟不复年矣。神怒，不歆其祀；民叛，不即其事。祀事不从，又何以年？”）
〔5〕庄卅二年左传。
〔6〕哀六年左传。○铎按：传云‘是岁也，有云如众赤鸟，夹日以飞。楚子使问诸周太史。周太史曰：“其当王身乎！若禜之，可移于令尹、司马。”王曰：“除腹心之疾，而置诸股肱，何益？”遂弗禜。’杜注：“禜，禳祭。”此文“穰”当为“禳”。两京本、述古堂本不误。
〔7〕吕氏春秋制乐篇。○铎按：事亦见淮南子道应训、新序杂事四、论衡变虚篇。
〔8〕昭十七年左传。○铎按：距、■古字通，俗作“拒”。裨灶欲用瓘、斝、玉瓒禳火，而子产拒之也。
〔9〕文十三年左传。

（邾文公对邾国的最大贡献就是迁都。据《左传》记载，鲁文公十三年（公元前614年），“邾文公卜迁于绎。”将邾国迁都于峄山之阳，是邾文公顺乎民心之举。但是卜辞上说，迁都有利于民，但是有害于君，会使君短命。当时的人是很相信占卜的，非常担心邾文公的身体，纷纷劝阻迁都，邾文公却说，上天树立了君，就是为了替民谋利，至于我的生命如何，这是天意，如果迁都有利于民，就迁吧。他毅然将国都由訾娄迁至峄山之阳。）
〔10〕礼记中庸云：“君子居易以俟命。”“身”上脱一字，当是“修”字。孟子云：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
〔11〕昭廿年左传。○铎按：传无下“也”字，晏子春秋外篇同。内篇谏上作“则诅亦有损也”。

（晏子曰:“君以祝为有益乎?”公曰:“然。”晏子免冠曰:“若以为有益,则诅亦有损也⑨。君疏辅而远拂⑩,忠臣拥塞(11),诔言不出。臣闻之:‘近臣嘿(12),远臣喑(13),众口铄金(14)。’今自聊摄以东(15),姑尤以西者(16),此其人民众矣,百姓之咎怨诽谤(17),诅君于上帝者多矣。一国诅,两人祝,虽善祝者不能胜也。且夫祝直言情(18),则谤吾君也;隐匿过(19),则欺上帝也。上帝神,则不可欺;上帝不神,祝亦无益。愿君察之也。不然,刑无罪(20),夏商所以灭也。”            

译文： 晏子摘下帽子,说:“要是认为祝祷会有好处,那么诅咒也是会有损害的。国君疏远左辅右弼,忠臣受到阻塞,规谏之言无处表达。臣听说:‘同姓的大臣沉默不语,异姓的大臣哑口不言,民众的舆论势如烈火可使金石销熔。’当前齐国自聊、摄以东,姑水、尤水以西,这地面上人民众多,百姓纷纷责怪抱怨、出言诽滂,对上帝咒骂国君的人太多了。一国的人都在诅咒,只有两个人在祝祷,即使最善于祝祷的人也是胜不过民众的。况且,祝祷者照直说出国君您的罪过,那就是犯谤君之罪;如果隐瞒国君的过错,那就是欺蒙上帝。上帝有灵,就不能欺骗;上帝不灵,那么祝祷也没用。希望国君认真想一想。不然,滥杀无罪的人,这便是夏桀商纣自取灭亡的做法。”

注释：⑨诅(zu阻):诅咒,与“祝”意相对。 ⑩拂(bi必):同“弼”。辅拂:即辅弼,辅佐君王的大臣。 (11)拥塞:同“壅塞”,堵塞,阻塞。 (12)嘿(mo末):同“默”,沉默不语。近臣:与国君同姓的臣子。 (13)暗(yin音):哑口不言。远臣:异姓的臣子。 (14)铄(shuo朔):销,熔。铄金:使金属熔化。 (15)聊、摄:齐国两个地名,在西界; (16)姑、尤:河名,即姑水和尤水.在齐国东界。 (17)咎(jiu旧)怨:责怪抱怨。诽(fei匪)谤(bang棒):谴责罪过,指责过错。 (18)情:真实情况,指齐景公的各种罪恶。 (19)匿(ni逆):隐瞒。 (20)刑:杀。无罪:指史固、祝佗,也兼指下旬中夏桀和商纣杀掉的贤者。 ）
〔12〕桓六年左传。○铎按：“隋”字后人所改，传作“随”。
〔13〕僖五年左传。○铎按：此本作“宫奇之说虞公”。宫之奇而称宫奇，犹介之推称介推（见遏利篇、交际篇）。上文楚昭王作楚昭，宋景公作宋景，皆名字剪截之例也。“宫奇之说虞公”，与“季梁之谏隋侯”一律，若如今本，则句法参差矣。卜列篇：“周史之筮敬仲，庄叔之筮穆子”，相列篇：“唐举之相李兑、蔡泽，许负之相邓通、条侯”，语例并与此同。