刘向《说苑》卷7政理诗解12恭敬宽正爱恕温断奉法利民廉平杨善真情牧民

刘向《说苑》卷7政理诗解12恭敬宽正爱恕温断奉法利民廉平杨善真情牧民

题文诗：

子路治蒲,见孔子曰:由愿受教.孔子谓曰:

蒲多壮士,又难治也;然吾语汝,尔恭以敬,

可以摄勇;尔宽以正,可以怀强;尔爱而恕,

可以容众;尔恭以洁,可以亲上.尔温而断,

可以抑奸.如此加之,正不难矣.为信阳令,

子贡将行,辞于孔子,孔子谓曰:勤之顺之,

因子之时,毋夺毋伐,毋暴毋盗.子贡曰赐,

少事君子,固有盗邪!孔子曰以,不肖伐贤,

是谓夺也;贤伐不肖,是谓伐也;令缓诛急,

是谓暴也;取人之善,以自为己,是谓盗也.

君子之盗,岂必财币?吾闻之曰:知为吏者,

奉法利民,不知为吏,枉法侵民,此皆怨之,

所由生也.吾闻临官,莫如平也,临财必廉,

廉平之守,不可攻也.匿人之善,是谓蔽贤;

扬人之恶,是谓小人;不内相教,外相谤是,

谓不足亲.言人之善,有所得而,无所伤也;

言人之恶,无所得而,有所伤也.是故君子,

慎言语毋,先己后人,择言出之,令口如耳.

进见梁王,言治天下,如运诸掌.王曰先生,

有一妻妾,而不能治,三亩之园,而不能芸,

言治天下,如运诸掌,何以言也?杨朱对曰:

君有见其,牧羊者乎?百羊而群,五尺童子,

荷杖随之,欲东而东,欲西而西;使尧牵羊,

舜荷杖随,则不能前;且臣闻之:吞舟之鱼,

不游枝流,鸿鹄高飞,不就污池,何则如是?

其志极远.黄钟大吕,不可以从,烦奏之舞,

由其音疏,将治大者,不治细也,成大功者,

不成小也,此之谓矣.圣王真情,无为而治.


《原文》


　　子路治蒲，见于孔子曰：“由愿受教。”孔子曰：“蒲多壮士，又难治也。然吾语汝，恭以敬，可以摄勇；宽以正，可以容众；恭以洁，可以亲上。”


【注释】出自《孔子家语》卷14辨政

子路治蒲三年，孔子过之，入其境曰：“善哉由也，恭敬以信矣。”入其邑曰：“善哉由也，忠信而宽矣。”至廷曰：“善哉由也，明察以断矣。”
译文:子路治理蒲地三年了，孔子路过那里，进入他管辖的地域，说：“好啊仲由，恭敬而讲诚信啊。”进入城邑，说：“好啊仲由，忠信而且宽厚。”到了官署，说：“好啊仲由，明察而且果断。”

又出自《孔子家语》卷8致思

子路治蒲，请见于孔子曰：“由愿受教于夫子。”子曰：“蒲其如何？”对曰：“邑多壮士，又难治也。”子曰：“然，吾语尔，恭而敬，可以摄勇；宽而正，可以怀强；爱而恕，可以容困；温而断，可以抑奸。如此而加之，则正不难矣。”
摄：通“慑”，威慑。
怀：怀柔。
容困：容纳困穷。
抑：制服。加：施行，推行。
译文:子路治理蒲邑，请求拜见孔子，问道：“仲由希望请教老师一些治理的道理。”孔子说：“蒲邑是什么情况？”子路回答：“这个地方壮勇之人很多，难以治理。”孔子说：“如果这样的话，那么我告诉你，对人谦恭尊敬，就可以慑服那些勇士；为人宽厚而正直，就可以怀柔豪强；待人仁爱宽恕，就可以容纳困窘的人；处事温和善断，就可以抑制奸猾邪僻的人。你若能如此推行举措，那么，治理蒲邑得到就不困难了。”

《原文》


　　子贡为信阳令，辞孔子而行，孔子曰：“力之顺之，因子之时，无夺无伐，无暴无 盗。”子贡曰：“赐少日事君子，君子固有盗者邪！”孔子曰：“夫以不肖伐贤，是谓夺也；以贤伐不肖，是谓伐也；缓其令，急其诛，是谓暴也；取人善以自为己，是谓盗也。君子之盗，岂必当财币乎？吾闻之曰：知为吏者奉法利民，不知为吏者，枉法以侵民，此皆怨之所由生也。临官莫如平，临财莫如廉，廉平之守，不可攻也。匿人之善者，是谓蔽贤也； 扬人之恶者，是谓小人也；不内相教而外相谤者，是谓不足亲也。言人之善者，有所得而无 所伤也；言人之恶者，无所得而有所伤也。故君子慎言语矣，毋先己而后人，择言出之，令口如耳。”
【注释】
子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也少而事君子，岂以盗为累哉？”
孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之知为吏者，奉法以利民，不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉，廉平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤。扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之，言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。”
【注释】
信阳：楚邑，在今河南信阳南。
勤之慎之：勤，勤勉；慎，遵循，顺应；“之”，为政之道。
累：过失。
治：管理，治理。
【译文】

子贡出任信阳宰，临行前，来向孔子辞别。
  孔子说：“勤勉遵从为政之道，尊奉天子颁发的历法，不要‘夺’、不要“伐”；不要“暴”、不要‘盗’。”
   子贡说：“我从小追随您，岂能因为偷盗而犯下罪过呢？”
  孔子说：“你理解的不到位呀。用贤人取代贤人，这叫做‘夺取’；用不肖之人取代贤人，这叫做‘攻伐’；法令松缓诛杀峻急，这叫做‘暴虐’；窃取别人的政绩作为己有，这叫做‘盗窃’。“盗”不是说窃取财物。我听说知晓为官之道的人，奉行法令以有利于民众；不知晓为官之道的人，歪曲法令以侵害民众，这就是怨恨产生的根由。管理官吏没有比公平更为重要的，面临财物没有比廉洁更为重要的。公平廉洁的操守，不可更改。隐匿他人的优点，这叫做蒙蔽贤人；张扬他人的缺点，这就是小人。不是在内部互相规劝，在内部相互教诲，在外却相互诽谤，这样就无法做到亲近和睦赞扬他人的优点，就像自己有这些优点一样真诚，谈到他人的不足之处，就像自己承受错误一样难受。因此，君子没有不遵循上面这些为政之道的。

《原文》
　　杨朱见梁王，言治天下如运诸掌然，梁王曰：“先生有一妻一妾不能治，三亩之园不能芸，言治天下如运诸手掌何以？”杨朱曰：“臣有之，君不见夫羊乎，百羊而群，使五尺童子荷杖而随之，欲东而东，欲西而西；君且使尧牵一羊，舜荷杖而随之，则乱之始也。臣闻之，夫吞舟之鱼不游渊，鸿鹄高飞不就污池，何则？其志极远也。黄钟大吕，不可从繁奏之舞，何则？其音疏也。将治大者不治小，成大功者不小苛，此之谓也。”
【注释】出自《列子》卷7杨朱9

   杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。梁王曰：“先生有一妻一妾而不能治，三亩之园而不能芸①，而言治天下如运诸掌，何也？”对曰：“君见其牧羊者乎？百羊而群②，使五尺童子荷棰而随之③，欲东而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜荷杖而随之，则不能前矣。且臣闻之：吞舟之鱼不游枝流，鸿鹄高飞不集汗池。何则？其极远也④。黄钟大吕不可从烦奏之舞⑤。何则？其音疏也。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。”



①芸——通“耘”，除草。
②而群——王重民：“《类聚》九十四引上‘而’字作‘为’，疑作‘为’者是也。”王叔岷：“《御览》八三三、《事文类聚·后集》二九、《中天记》五四引‘而群’亦并作‘为群’，王说是也。”
③荷棰——荷，著 （贺），扛，拿。，即棰，鞭子。
④其极远也——王叔岷：“《说苑·政理篇》、《金楼子·立言下篇》‘其’下并有‘志’字，当从之。下文‘何则？其音疏也，’‘志’匀‘音’对言。”
⑤黄钟大吕不可从烦奏之舞——黄钟、大吕，古代音律十二律中的前二律，这里作为十二律的代称。十二律为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。奏，陶鸿庆云：“‘奏’当为‘凑’。凑，会合也。”
【译文】

杨朱进见梁王，说治理天下就同在手掌上玩东西一样容易。梁王说：“先生有一妻一妾都管不好，三亩大的菜园都除不净草，却说治理天下就同在手掌上玩东西一样容易，为什么呢？”杨朱答道：“您见到过那牧羊的人吗？成百只羊合为一群，让一个五尺高的小孩拿着鞭子跟着羊群，想叫羊向东羊就向东，想叫羊向西羊就向西。如果尧牵着一只羊，舜拿着鞭子踉着羊，羊就不容易往前走了。而且我听说过：能吞没船只的大鱼不到支流中游玩，鸿鹊在高空飞翔不落在池塘上。为什么？它们的志向极其远大。黄钟大吕这样的音乐不能给烦杂凑合起来的舞蹈伴奏。为什么？它们的音律很有条理。准备做大事的不做小事，要成就大事的不成就小事，说的就是这个意思。”