刘向《说苑》卷14至公诗解11孔子听狱遍听于师善为吏者树德非怨

刘向《说苑》卷14至公诗解11孔子听狱遍听于师善为吏者树德非怨

题文诗：

孔子昔为,鲁国司寇,听狱必进,众议师断,

必敦敦然,皆立然后,君子进曰:某子以为,

何若某子,以为云云;又曰某子,以为何若,

某子云云.辩矣然后,子曰当从,某子几是.

君子几当,从某子云,以君子知,岂必待某,

子云后知,所以断狱?君子敬让,文辞有可,

与人共之,君子断狱,不独有也.君子至听,

至听遍听,听之于众.子羔为政,刖卫人足.

卫君臣乱,子羔亡走,郭门门闭,刖者守门,

曰彼有缺!子羔对曰:君子不逾.曰彼有窦.

子羔又曰:君子不遂.曰此有室.子羔乃入,

追者罢矣.子羔将去,谓刖者曰:吾不亏损,

主之法令,亲刖子足,吾在难中,此乃子之,

报怨时也,何故逃我?刖者对曰:断足我罪,

无可奈何;君之治臣,倾侧法令,先后以法,

欲免于法,臣固知之;狱决罪定,临当论刑,

愀然不乐,见于颜色,臣又知之;君岂私臣?

天生仁人,之心固然.此臣之所,以脱君也.

孔子闻曰:善为吏者,树德不善,为吏树怨.

公行之其,子羔之谓.真法法情,合于情理.

《原文》　　孔子为鲁司寇，听狱必师断，敦敦然皆立，然后君子进曰：“某子以为何若，某子以为云云。”又曰：“某子以为何若，某子曰云云。”辩矣。然后君子几当从某子云云乎，以君子之知，岂必待某子之云云，然后知所以断狱哉？君子之敬让也，文辞有可与人共之者，君子不独有也。【注释】出自《孔子家语》第十：

原文：孔子为鲁司寇，断狱讼皆进众议者而问之，曰：‘子以为奚若？某以为何若？’皆曰云云如是，然后夫子曰：‘当从某子几是．’（近也重狱事故与众议之）
【注解】
狱讼---yù sòng 狱讼(1).讼事；讼案。(2).诉讼。(3).指诉讼者。 郑玄 注:"争罪曰狱，争财曰讼。" 贾公彦 疏:"狱讼相对，故狱为争罪，讼为争财。若狱讼不相对，则争财亦为狱，此为其出处。奚---xī 文言疑问代词，相当于“胡”、“何”：几---几(jī)1、苗头;预兆。2、政务。通"机"。或问为政有几。--《法言·先知》。注:"要也。"表示非常接近，相当于"几乎"、"差不多"。《形》1、会意。从戌。戌，兵守也。2、细微，隐微。几，微也，殆也。--《说文》

（注1）断狱讼：断，判决，判罪。狱讼，诉讼的事情或案件。《周礼·地官·大司徒》：“凡万民之不服教而有狱讼者，与有地治者听而断之，其附于刑者归于士。”郑玄注：“争罪曰狱，争财曰讼。”贾公彦疏：“狱讼相对，故狱为争罪，讼为争财。若狱讼不相对，则争财亦为狱。”此记载又见《说苑·至公》。

（注2）几是：王肃注：“近也。重狱事，故与众议之。”
【译文】
   孔子做鲁国司寇的时候，处理审判每一件案件和官司都要召集有关的人员来谈话，一一问询他们，说：“你认为应该怎么办？别人还有什么意见？”让大家都提出方案和意见，然后孔夫子说：“（通过分析比较）应该按照某某的意见比较恰当。”（这体现了孔子慎刑的思想，从“仁”的精神出发，将民主的东西引进诉讼，做出正确的判断。）

《原文》
　　子羔为卫政，刖人之足。卫之君臣乱，子羔走郭门，郭门闭，刖者守门，曰：“于彼有缺！”子羔曰：“君子不逾。”曰：“于彼有窦。”子羔曰：“君子不遂。”曰：“于此有室。”子羔入，追者罢。子羔将去，谓刖者曰：“吾不能亏损主之法令而亲刖子之足，吾在难中，此乃子之报怨时也，何故逃我？”刖者曰：“断足固我罪也，无可奈何。君之治臣也，倾侧法令，先后臣以法，欲臣之免于法也，臣知之。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之。君岂私臣哉？天生仁人之心，其固然也。此臣之所以脱君也。” 孔子闻之，曰：“善为吏者树德，不善为吏者树怨。公行之也，其子羔之谓欤？”

【译文】

子羔当政于卫国时，曾将一个人处以刖刑，砍断其脚。后来，卫国君臣内乱，子羔往外城逃走，此时外城门已经关闭，而那个曾被他砍断脚的人在那里守门。刖者对子羔说：“那边有个缺口。”子羔说：“有道君子不跳墙而逃跑。”刖者又说：“那边有个洞。”子羔说：“有道君子不钻洞而逃跑。”刖者又说：“这边有个房间。”子羔这才进去。追赶他的人因为没有看见子羔，也就停止了追赶。子羔将要离开之际对刖者说：“我曾经因为不能破坏君主的法令而亲自砍断了你的脚，如今我处于危难之中，这是你报复我的大好机会，为什么你要助我逃走呢?”刖者说：“断脚是我罪有应得，没有办法的。在处治我时，依据法令反复斟酌，想要使我免于刑罚，我是知道的。当狱吏定了我的罪并要处罚之时，您的脸色变得忧愁无比，我也是知道的。难道是您对我特别好吗?不是，而是因为你天生仁慈之心，自然而然流露出这样的感情。这就是我为什么要助你逃跑的原因。”孔子听说了这件事情之后说：“善于为官吏的人，树立其恩德，不善于为官吏的人，则是树立仇敌，公正办事，恐怕就是说的子羔所为吧!”