刘向《说苑》卷16谈丛诗解5 积正尊贤为善得道贵与骄期慎终如始

题文诗：

无不为者,无不能成;无不欲者,无不能得.
众正之积,福无不及;众邪之积,祸无不逮.
勤力胜贫,谨能胜祸,慎能胜害,戒能胜灾.
为善也者,天报以德,为不善者,天报以祸.
君子得时,如水小人,得时如火.谤道己者,
心之罪也;尊贤己者,心之力也.心之得也,
物不足为;心之失也,独心莫守.子倘不孝,
非吾子也;交若不信,非吾友也.食其口而,
百节乃肥,灌其本而,枝叶以茂;本伤枝槁,
根深末厚.为善得道,为恶失道.恶语不出,
苟言不留;务伪不长,喜虚不久.义士不欺,
其心也廉,士不妄取;以财为草,以身为宝.
慈仁少小,恭敬耆老.犬吠不惊,命曰金城;
常避危殆,命曰不悔.富必念贫,壮必念老,
年虽幼少,虑之必早.夫有礼者,相为死也,
无礼亦然;贵不与骄,期骄自来;骄不与亡,
期亡自至.踒人日夜,而愿一起,盲不忘视.
智者始于,悟终于谐;愚者始于,乐终于哀.
高山仰止,景行行止,力虽不能,心必务为.
慎终如始,常以为戒;战战栗栗,日慎其事.
圣人之正,莫如安静;贤者之治,故与众异.
至治真情,真情仁德,德义无为,报本返始.

无不为者，无不能成也；无不欲者，无不能得也。众正之积，福无不及也；众邪之积，祸无不逮也。力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。为善者天报以德，为不善者天报以祸。君子得时如水，小人得时如火。谤道己者，心之罪也；尊贤己者，心之力也。心之得，万物不足为也；心之失，独心不能守也。子不孝，非吾子也；交不信，非吾友也。食其口而百节肥，灌其本而枝叶茂；本伤者枝槁，根深者末厚。为善者得道，为恶者失道。恶语不出口，苟言不留耳；务伪不长，喜虚不久。义士不欺心，廉士不妄取；以财为草，以身为宝。慈仁少小，恭敬耆老。犬吠不惊，命曰金城；常避危殆，命曰不悔。富必念贫，壮必念老，年虽幼少，虑之必早。夫有礼者相为死，无礼者亦相为死；贵不与骄期，骄自来；骄不与亡期，亡自至。踒人日夜愿一起，盲人不忘视。知者始于悟，终于谐；愚者始于乐，终于哀。高山仰止，景行行止，力虽不能，心必务为。慎终如始，常以为戒；战战栗栗，日慎其事。圣人之正，莫如安静；贤者之治，故与众异。

注释1“力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾”
《译》勤奋可以战胜贫穷，谨慎可以避免祸患，小心可以防止侵害，警惕可以免遭灾难。
2“踒人日夜愿一起，盲人不忘视。”
向宗鲁校证：“《史记·韩王信传》：‘痿人不忘起，盲者不忘视。’（《索隐》引张揖云：‘痿不能行。’）即此文所本。《汉书·韩信传》亦载之。（师古曰：‘痿，风痹病也。’）”
《译》足部骨折卧床的人日日夜夜想着能够起来，盲人从来没有忘记过看得见。
3“知者始于悟，终于谐；愚者始于乐，终于哀。”
《译》有智慧的人起始于领悟道理，顿悟真理，最终止于百家学说的和谐，即百川归海，容各家之长。愚笨的人一开始就在玩乐，最终等到老时才发现自己什么也没有悟到，而一生就这样终了了。
4“高山仰止，景行行止”
《译》高山，喻高尚的德行。景行，大路，比喻行为正大光明，经常喻以“崇高的品行”之意。后以“高山景行”比喻崇高的德行。原出于《诗经·小雅·车辖》。后司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”这使得这句话本来的意思发生了变化。