《墨子》卷6辞过诗解3舟车文饰饥寒并至当其蓄私内无拘女外无鳏夫

题文诗：

古民未知,为舟车时,重任不移,远道不至,
故圣王作,为舟车以,便民之事.其为舟车,
全固轻利,可以任重,致远也其,为用财少,
而为利多,是以民众,乐而利之.故法令也,
不急而行,百姓不劳,而上足用,故民归之.
当今之主,其为舟车,与此异矣;全固轻利,
皆虽已具,又必厚作,敛于百姓,以饰舟车;
车饰文采,饰舟刻镂.女子废织,而修文采,
故其民寒;男离耕稼,而修刻镂,故其民饥.
君为舟车,若此故而,左右象之,是以其民,
饥寒并至,故为奸邪.奸邪多则,刑罚深也,
刑深国乱.君实欲治,而恶其乱,当为舟车,
不可不节.情生万物,万物有情,真情遍在,
至道轮回,于天地间;真情包于,四海之内,
天壤之情,阴阳之和,莫不有也,虽至圣亦,
不能更也.何知其然?圣人有传:天地也者,
则曰上下;四时也者,则曰阴阳;人情也者,
则曰男女;禽兽则曰,牝牡雌雄.真天壤情,
虽有先王,不能更也.上世至圣,虽必蓄私,
不以伤行,故民无怨.宫无拘女,是故天下,
无鳏寡夫.内无拘女,外无寡夫,故人民众.
当今之君,其蓄私也,大国拘女,累千小国,
累百是以,天下之男,多鳏无妻,天下之女,
多拘无夫,男女失时,故人民少.君主实欲,
民之众而,恶其民寡,当其蓄私,不可不节.
凡此五者,圣人也者,之所俭节,小人也者,
之所淫佚.俭节则昌,淫佚则亡,此五必节.
夫妇节而,天地则和,风雨节而,五谷则熟,
衣服节而,肌肤则和.节俭简朴,简朴情真.

古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。故法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车，与此异矣，全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车。饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牝牡雌雄也。真天壤之情，虽有先
王不能更也。虽上世至圣，必蓄私，不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。
凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。

译文上古的人民不知道制造舟车时，重的东西搬不动，远的地方去不了，所以圣王开始制造舟车，用以便利民事。他们作舟车只求坚固轻便，可以运重物、行远路，费用花的少，而利益很大，所以民众乐于使用。所以法令不用催促而可行使，民众不用劳苦而财用充足，所以民众归顺他了。现在的君主制造舟车则与此不同。舟车已经坚固轻利了，他们还要向百姓横征暴敛，用以装饰舟车。在车上画以文彩，在舟上加以雕刻。女子废弃纺织而去描绘文彩，所以民众受寒；男子脱离耕稼而去从事雕刻，所以民众挨饿。国君这样制造舟车，左右大臣跟着仿效，所以民众饥寒交迫，不得已而作奸邪之事。奸邪之事一多，刑罚必然繁重。刑罚一繁重，国家就乱了。国君如果真的希望天下治理好而厌恶混乱，制造舟车就不可不节省。
凡周回于天地之间，包裹于四海之内的，天地之情，阴阳之和，一切都具备了，即使至圣也不能更动。何以知道这样呢？圣人传下的书说：天地称作上下，四时称作阴阳，人类分为男女，禽兽分为牝牡雌雄。这是真正的天地之情，即使有先世贤王也不能更动。即使上代至圣，一定都养有私人侍妾，但不伤害品行，所以民众无怨。宫中没有拘禁的女子，所以天下没有鳏夫。内无拘禁之妇，外无鳏夫，因而天下人民众多。现在的国君养侍妾，大国拘禁女子数千，小国数百，所以天下男子大多没有妻子，女子多遭拘禁而没有丈夫。男女婚姻失时，所以百姓减少。国君如果真想人民增多而厌恶减少，养侍妾就不可不节制。
以上所说的五者，都是圣人所节俭而小人所奢侈淫佚的。节俭的就昌盛，淫佚的就灭亡，这五者不可不节制。夫妇之事有节制，天地就和顺；风雨调节，五谷就丰收；衣服有节制，身体肌肤就安适。