《墨子》卷8尚贤（中）诗解4古圣尚贤法天非私兼爱利民暴王民憎

《墨子》卷8尚贤（中）诗解4古圣尚贤法天非私兼爱利民暴王民憎

题文诗：

故古圣王,唯能慎以,尚贤使能,为政而无,

异物杂焉,天下得利.古者舜帝,耕于历山,

陶以河濒,渔于雷泽;尧帝得之,服泽之阳,

举为天子,与接天下,之政以治,天下之民.

有莘氏女,私臣伊挚,亲为庖人;汤得之举,

以为己相,与接天下,之政乃治,天下之民.

傅说被褐,带索佣筑,乎傅岩也.武丁得之,

举为三公,与接天下,之政而治,天下之民.

此奚何故,始贱卒贵,始贫卒富?是则王公,

大人明乎,尚贤使能,为政是以,百姓无饥,

而不得食,寒不得衣,劳不得息,乱不治者.

故古圣王,慎以尚贤,使能为政,取法于天,

乃由天亦,不辩贫富,贵贱远迩,亲疏贤者,

举而尚之,不肖也者,抑而废之.然则富贵,

为贤以得,其赏者谁?曰若昔者,三代圣王,

尧舜禹汤,文武是也,何得其赏?曰其为政,

乎天下也,兼而爱之,从而利之;又率天下,

万民以尚,尊天事鬼,爱利万民.是故天鬼,

赏之立为,天子以为,民之父母.万民从而,

誉之圣王,至今不已.则此富贵,为贤以得,

其赏者也.然则富贵,为暴以得,其罚者谁?

曰若昔者,三代暴王,桀纣幽厉.何知其然?

曰其为政,乎天下也,兼而憎之,从而贼之,

又率天下,之百姓以,诟天侮鬼,贼傲万民.

是故天鬼,罚之身死,而为刑戮,子孙离散,

室家丧灭,绝无后世.万民从而,非之暴王,

至今不已.则此富贵,为暴而以,得其罚者.

《原文》4

故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽。尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚（13），有莘氏女之私臣，亲为庖人。汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索，庸筑乎傅岩（8）。武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政，是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。然则富贵为贤以得其赏者谁也？曰：若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。所以得其赏何也？曰：其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之；又率天下之万民，以尚尊天事鬼，爱利万民。是故天、鬼赏之，立为天子，以为民父母。万民从而誉之“圣王”，至今不已。则此富贵为贤以得其赏者也。然则富贵为暴以得其罚者谁也？曰：若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。何以知其然也？曰：其为政乎天下也，兼而憎之，从而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼傲万民。是故天、鬼罚之，使身死而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后世。万民从而非之曰“暴王”，至今不已。则此富贵为暴而以得其罚者也。

《注释》（8）庸：通“佣”。（13）。伊尹：本名伊挚。
《译文》

所以古时圣王只因能以尚贤使能治理政事，没有其他事情掺杂在内，因此天下都得其好处。古时舜在历山耕地，在河滨制陶器，在雷泽捕鱼，尧帝在服泽之阳找到他，选拔他作天子，让他掌管天下的政事，治理天下的人民。伊尹本是有莘氏的陪嫁私臣，身为厨子，汤得到他，任用他为宰相，让他掌管天下的政事，治理天下的人民。傅说身穿粗布衣，围着绳索，在傅岩受佣筑墙，武丁得到他，任用他为三公，让他掌管天下的政事，治理天下的人民，他们为什么始贱终贵，始贫终富呢？是因为王公大人懂得以尚贤使能治理国政。所以人民没有饥不得食，寒不得衣，劳不得息，乱不得治的。

    所以古时的圣王能审慎地以尚贤使能治理国政，而取法于天。只有天不分贫富贵贱，远近亲疏，凡贤人就选拔而重用他，不肖的人就抑制而废弃他。

既然这样，那么，那些富贵而行仁政的人，又有哪些人得到上天的赏赐呢？回答说：象从前的圣王尧、舜、禹、汤、文、武等都是。他们又怎样得到赏赐呢？回答说：他们治理天下，能够相爱互利，又率领天下万民崇尚尊天事鬼，爱利人民。所以天地鬼神赏赐他们，立他们为天子，做人民的父母，人民从而称赞他们为“圣王”，至今不息。这就是富贵事贤而得到赏赐的。

那么富贵行暴而得到惩罚的又有哪些人呢？回答说：象从前三代的暴君桀、纣、幽、厉就是。怎么知道呢？回答说：他们统治天下，互相仇恨和残害，又率领天下的人民咒骂上天，侮慢鬼神，残害万民。所以上天鬼神给他们惩罚，使他们本身被刑戮，子孙离散，家室毁灭，没有后代，万民从而毁骂他们为“暴王”，至今不息。这就是富贵行暴得到惩罚的。