《墨子》卷8尚贤（下）诗解3择贤能至尧汤之道有财分人有道教人

《墨子》卷8尚贤（下）诗解3择贤能至尧汤之道有财分人有道教人

题文诗：

古者圣王,既审尚贤,欲以为政,书之竹帛,

琢之槃盂,故传以遗,后世子孙.于先王书,

吕刑书然:王曰于来!有国有士,告汝讼刑;

在今尔安,定百姓汝,何择非人?何敬不刑?

何度不及?能择人而,敬重为刑,尧舜禹汤,

文武之道,可及之也.此乃由以,尚贤及之.

于先王书,竖年言然,曰希夫圣,武智人以,

屏辅而耳.此言先王,之治天下,必择贤者,

以为之其,群属辅佐.曰今天下,之士君子,

皆欲富贵,而恶贫贱,曰然何为,而得富贵,

而辟贫贱?莫若为贤,为贤之道,将之奈何?

曰有力者,疾以助人,有财者则,勉以分人,

有道者则,劝以教人.若此然则,饥者得食,

寒者得衣,乱者得治.若饥得食,寒则得衣,

乱则得治,此安生生.王公夫人,今其所富,

其所贵皆,王公大人,骨肉之亲,无故富贵,

面目美好,者也今之,王公大人,骨肉之亲,

无故富贵,面目美好,焉故必智?若不智使,

治其国家,则其国乱,可得而知.贤者真情,

财散情聚,海晏河清.不肖情假,财聚情散.

《原文》3古者圣王既审尚贤，欲以为政，故书之竹帛，琢之槃盂，传以遗后世子孙。于先王之书《吕刑》之书然：王曰：“于！来！有国有士，告女讼刑。在今而安百姓，女何择言（非）人？何敬不刑？何度不及？”能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书、竖年之言然，曰：“晞夫圣武知人（5），以屏辅而耳。”此言先王之治天下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱，曰然女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤，为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。今王公夫人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其国家，则其国家之乱，可得而知也。

《注释》1（5）晞：通“希”。

2“王曰：“于！来！有国有士，告女讼刑。在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”

出自《吕刑》
  原文：王曰：‘吁!来，有邦有土，告尔祥刑。在今尔安百姓，何择，非人?何敬，非刑?何度，非及?两造具备，师听五辞。五辞简孚，正于五刑。五刑不简，天于五罚;五罚不服，正于五过。五过之疵：惟官，惟反，惟内，惟货，惟来。其罪惟均，其审克之!

  译文：王说：“啊!来吧!诸侯国君和各位大臣，我告诉你们要善用刑法。如今你们安定百姓，要选择什么呢，不是吉人吗?要慎重什么呢，不正是刑罚吗?要考虑什么呢，不就是判断适宜吗?

“原告和被告都来齐了，法官就审查五刑的讼辞;如果讼辞核实可信，就用五刑来处理。如果用五刑处理不能核实，就用五罚来处理;如果用五罚处理也不可从，就用五过来处理。五过的弊端是：法官畏权势，报恩怨，谄媚内亲，索取贿赂，受人请求。发现上述弊端，法官的罪就与罪犯相同，你们必须详细察实啊!

《译文》

古时的圣王既已明白了尚贤的道理，想以此为政，所以把它写在竹帛、雕在槃盂上，相传而遗留给后世子孙。在先王留下的书《吕刑》中这样记载：王说：“呵！来！有国家有领土的人，告诉你们用刑之道。在现今你们要安抚百姓，你们除了贤人，还有什么可选择的呢？除了刑罚，还有什么可慎重的呢？还有什么考虑，不能达到呢？”能选择人而敬重叫作刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道就可以达到了。这是什么原因呢？因为可以通过尚贤而达到。在先王之书、老人的话中这样说到：“寻求圣人、武人、智人，来辅佐你自身。”这是说先王治理天下，一定要选择贤能的人，做他的僚属辅佐。

现在天下的士君子，都希望富贵而厌恶贫贱。试问，你怎么做才能得到富贵而避免贫贱呢？最好是做贤人。那做贤人的道理又是怎样的呢？回答说：有力气的赶快助人，有钱财的努力分人，有道的人勉力教人。如此，饿的人就可以得到食，冷的人就可以得到衣，混乱的就可以得到治理。如果饿的人可以得到食，冷的人可以得到衣，混乱的可以得到治理，这就可以使人各安其生。

现在的王公大人，他所富的所贵的，都是王公大人们的骨肉之亲、无缘无故富贵以及面貌美丽的人，这样的人怎能一定聪明呢？如果不聪明，让他治理国家，那么国家的混乱也就可想而知了。