《墨子》卷8尚同（上）诗解1贤立天子三公政长赏罚明察审信利民

《墨子》卷8尚同（上）诗解1贤立天子三公政长赏罚明察审信利民

题文诗：
子墨子言,曰古者民,始生未有,刑政之时,

盖其语也,因人异义.是以一人,则一义也,

二人二义,十人十义,其人兹众,所谓义者,

其亦兹众.是以人是,其义而以,非人之义,

故交相非.是以内者,父子兄弟,怨恶离散,

不能和合;天下百姓,皆以水火,毒药相害.

至有余力,不能相劳;腐朽余财,不以相分;

隐匿良道,不以相教.天下之乱,若禽兽然.

明乎天下,所乱者生,于无政长,故选天下,

之贤可者,立为天子.天子立以,其力未足,

又择天下,之贤可者,乃置立之,以为三公.

天子三公,既以立之,以天下为,博大远国,

异土之民,是非利害,之辩不可,一二明知,

故画万国,立诸侯国.诸侯国君,既已立以,

其力未足,又选择其,国贤可者,而置立之,

以为政长.政长既具,天子发政,于天下之,

百姓曰闻,善而不善,皆告其上;上之所是,

必皆是之;上之所非,必皆非之.上之有过,

则规谏之,下之有善,则傍荐之.与上同而,

不下比者,此上所赏,下之所誉.意若之闻,

善而不善,不告其上;上之所是,弗能是之,

上之所非,弗能非之;上有过弗,规谏下有,

善弗傍荐;下比不能,与上同者,此上所罚,

百姓所毁.上以此为,赏罚明察,以审信也.

《原文》

子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众（2），其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶离散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱。若禽兽然。夫明虖天下之所以乱者（3），生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长（4）。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有过弗规谏，下有善弗傍荐；下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。”上以此为赏罚，明察以审信。《注释》

（1）尚同即上同，也即人们的意见应当统一于上级，并最终统一于天。这是墨子针对当时国家混乱而提出的政治纲领。墨子认为，天下混乱是由于没有符合天意的好的首领，因此主张选择“仁人”、“贤者”担任各级领导。这种思想与尚贤说在本质上基本一致，都是对当时贵族统治的批判。本篇分上、中、下三篇。（2）兹：通“滋”。（3）虖：通“乎”。（4）正长：即“政长”。
《译文》

墨子说：古时人类刚刚诞生，还没有刑法政治的时候，人们用言语表达的意见，也因人而异。所以一人就有一种意见，两人就有两种意见，十人就有十种意见。人越多，他们不同的意见也就越多。每个人都以为自己的意见对而别人的意见错，因而相互攻击。所以在家庭内父子兄弟常因意见不同而相互怨恨，使得家人离散而不能和睦相处。天下的百姓，都用水火毒药相互残害，以致有余力的人不能帮助别人；有余财者宁愿让它腐烂，也不分给别人；有好的道理也自己隐藏起来，不肯教给别人，以致天下混乱，有如禽兽一般。
    明白了天下所以大乱的原因，是由于没有行政长官，所以（人们）就选择贤能的人，立之为天子。立了天子之后，认为他的力量还不够，因而又选择天下贤能的人，把他们立为三公。天子、三公已立，又认为天下地域广大，他们对于远方异邦的人民以及是非利害的辨别，还不能一一了解，所以又把天下划为万国，然后设立诸侯国君。诸侯国君已立，又认为他们的力量还不够，又在他们国内选择一些贤能的人，把他们立为行政长官。

行政长官已经设立之后，天子就向天下的百姓发布政令，说道：“你们听到善和不善，都要报告给上面。上面认为是对的，大家都必须认为对；上面认为是错的，大家都必须认为错。上面有过失，就应该规谏，下面有好人好事，就应当广泛地推荐给国君。是非与上面一致，而不与下面勾结，这是上面所赞赏，下面所称誉的。假如听到善与不善，却不向上面报告；上面认为对的，也不认为对，上面认为错的，也不认为错；上面有过失不能规谏，下面有好人好事不能广泛地向上面推荐；与下面勾结而不与上面一致，这是上面所要惩罚，也是百姓所要非议的。”上面根据这些方面来行使赏罚，就必然十分审慎、可靠。