《墨子》卷13尚同（下）诗解3尚同可治天下国家见淫不告罪犹淫僻

《墨子》卷13尚同（下）诗解3尚同可治天下国家见淫不告罪犹淫僻

题文诗：

国既已治,天下之道,未尽此也.天下为国,

数也甚多,皆是其国,非人之国,厚者有战,

薄者有争.又使国君,选国义以,尚同天子.

天子发宪,布令之众,曰若见爱,利天下者,

恶贼天下,必以上告.若见爱利,天下以告,

亦犹爱利,天下者也,上得则赏,众闻则誉;

若见恶贼,天下不告,亦犹恶贼,天下者也,

上得罚之,众闻非之.故遍天下,之人皆欲,

得其长上,之赏誉而,避其毁罚,是以见善,

不善告之.天子得善,之人而赏,暴人罚之,

善人得赏,而暴人罚,天下必治.然计天下,

所以治故,唯以尚同,一义为政.天下既治,

天子又总.天下义以,尚同于天.故当尚同,

之为说也,上用天子,可治天下;中用诸侯,

可治其国;小用家君,可治其家.大用之治,

天下不窕,小用之治,一国一家,而不横者,

若道之谓.故而曰治,天下之国,若治一家;

使天下民,若使一夫.意独墨子,独有此而,

先王无此?其有亦然.圣王皆以,尚同为政,

故天下治.何知其然?先王之书,大誓言然,

曰小人也,虽见奸巧,乃闻不言,发罪与钧.

言见淫僻,不以告者,其罪亦犹,淫僻者也.
《原文》

    国既已治矣，天下之道尽此已邪？则未也。天下之为国数也甚多，此皆是其国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之义，以尚同于天子。天子亦为发宪布令于天下之众，曰：“若见爱利天下者，必以告；若见恶贼天下者，亦以告。”若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则赏之，众闻则誉之；若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之。是以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善、不善者告之。天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，天下必治矣。然计天下之所以治者，何也？唯而以尚同一义为政故也（5）。

天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。故当尚同之为说也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下不窕（6），小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。故曰治天下之国，若治一家；使天下之民，若使一夫。意独子墨子有此而先王无此？其有邪，则亦然也。圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也？于先王之书也《大誓》之言然，曰：“小人见奸巧，乃闻不言也，发罪钧。”此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。《注释》（5）“而”通“能”。（6）窕：不满。

《译文》

国家已经治理了，治理天下的办法尽在这里了吗？那还没有。天下国家为数很多，这些国家都认为自己的国家对而别人的国家不对，所以严重的就发生动乱，轻微的就发生争执。因此又使国君总同各国的意见，用来上同于天子。天子也对天下民众发布政令说：“你们看到爱护和有利于天下的必定拿它来报告，你们看到憎恶和残害天下的也必定拿它来报告。你们看到爱护和有利于天下而拿来报告的，也和爱护和有利于天下的一样。上面得悉了将予以赏赐，大家听到了将予以赞誉。你们看到了憎恶和残害天下的而不拿来上报的，也和憎恶和残害天下的一样。上面得悉了将予以惩罚，大家听到了将予以非毁。”以此遍告天下的人。人们都希望得到长上的赏赐赞誉，避免他的非毁惩罚，所以看到好的来报告，看到不好的也来报告。天子得到善人予以赏赐，得到暴人而予以惩罚。天下必定治理了。然而计议天下治理好的原因是什么呢？只是能以向上统一道理的原则治政的缘故。

天下已经治理了，天子又总同天下的道理，用来上同于天。所以尚同作为一种主张，它上而用之于天子，可以用来治理天下；中而用之于诸侯，可以用来治理他的国家；小而用之于家长，可以用来治理他的家族。所以大用之治理天下不会不足，小用之治理一国一家而不会横阻，说的就是（尚同）这个道理。所以说：治理天下之国，如治一家，使今天下之民如使一人。抑或只有墨子有这个主张，而先王没有这个呢？则先王也是这样的。圣王都用尚同的原则治政，所以天下治理。从何知道这样呢？在先王的书《大誓》这样说过：“小人看到奸巧之事，知而不言的，他的罪行与奸巧者均等。”这说的就是看到淫僻之事不拿来报告的，他的罪行也和淫僻者的一样。