《墨子》卷13尚同（下）诗解4圣王用贤不往而视导民信富明罚其后

《墨子》卷13尚同（下）诗解4圣王用贤不往而视导民信富明罚其后

题文诗：
故古圣王,治天下也,其所差论,以自左右,

羽翼皆良,外为之人,助之视听,者其众故,

与人谋事,先人得之;与人举事,先人成之;

光誉令闻,先人发之.信身从事,故利若此.

古语有曰:一目之视,不若二目;一耳之听,

不若二耳;一手之操,不若二手,之力强也.

唯能信身,而从事也,故利若此.故古圣王,

之治天下,千里之外,有贤人焉,其乡里人,

皆未闻见,圣王而能,得而赏之.千里之内,

有暴人焉,其乡里未,之均闻见,圣王罚之.

故唯毋以,圣王聪耳,明目者欤?岂能一视,

而能通见,千里外哉?岂能一听,而能通闻,

千里外哉?圣王也能,不往而视,不就而听,

然而能使,天下之为,寇乱盗贼,周流天下,

无所重足,为之何也?其以尚同,为政善也.

是故墨子,曰凡使民,尚同也者,爱民不疾,

民无可使,曰必疾爱,而使之致,信而持之,

富贵以导,其前明罚,以率其后.为政若此,

君上唯欲,毋与我同,将不可得.非信不富.

是以墨子,曰今天下,王公大人,与士君子,

中也情将,欲为仁义,求为上士,上也欲中,

圣王之道,下也欲中,国家百姓,之利故当,

尚同之说,不可不察.尚同也为,政本治要.

《原文》4故古之圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众。故与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之；光誉令闻，先人发之。唯信身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：“一目之视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手之强也。”夫唯能信身而从事，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之外，有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。千里之内，有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能一视而通见千里之外哉？一听而通闻千里之外哉？圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。是故子墨子曰：“凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使，曰：必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道其前（7），明罚以率其后。为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。”是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当尚同之说而不可不察。尚同，为政之本而治要也。”

《注释》（7）“道”通“导”。

《译文》

  所以古时的圣王治理天下，他所选择作为自己左右辅佐的人，都是贤良。在外边做事的人，帮助他察看和听闻的人很多。所以（他）和大家一起谋划事情，要比别人先考虑周到；和大家一起办事，要比别人先成功，（他的）荣誉和美好的名声要比别人先传扬出去。唯其以诚信从事，所以有这样多的利益。古时有这样的话，说：“一只眼睛所看到的，不如两只眼睛所看到的；一只耳朵听到的，不如两只耳朵听到的；一只手操拿，不如两只手强。”惟其以诚信从事，所以如此有利。所以古代圣王治理天下，千里之外的地方有个贤人，那一乡里的人还未全都听到或见到，圣王已经得悉而予以赏赐了。千里之外的地方有一个暴人，那一乡里的人还未全部听到或见到，圣王已经得悉而予以惩罚了。所以认为圣王是耳聪目明吧？难道张眼一望就到达千里之外吗？倾耳一听就到达千里之外吗？圣王不会亲自前去看，不会靠近去听。然而使天下从事寇乱盗贼的人走遍天下无处容足的原因，是什么呢？那是以尚同原则治政的好处。
    所以墨子说：“凡是使百姓尚同的，如果爱民不深，百姓就不可使令。即是说：必须切实爱护他们，以诚信之心拥有他们。用富贵引导于前，用严明的惩罚督率于后。象这样施政，即使要想人民不与我一致，也将办不到。”
所以墨子说：“现在天下的王公大人、士君子们，如果心中确实将行仁义，追求做上士，上要符合圣王之道，下要符合国家百姓之利，因此对尚同这一主张不可不予以审察。尚同是施政的根本和统治的关键。”