《墨子》卷26明鬼诗解5夏商周书语数鬼神之有重之圣王务之

《墨子》卷26明鬼诗解5夏商周书语数鬼神之有重之圣王务之题文诗：
执无鬼者,今之言曰:先王之书,一尺之帛,
一篇之书,慎而语数,鬼神之有,重有重之,
何书之有?子墨子曰:大雅有曰:文王在上,
于昭于天;周虽旧邦,其命维新;有周不显,
帝命丕时;文王陟降,在帝左右;穆穆文王,
令闻不已.倘若鬼神,无有则周,文王既死,
彼岂能在,帝左右哉?此吾乃知,周书之鬼.
周书独鬼,商书不鬼,则未足以,为法然则,
姑尝上观,商书之曰:呜呼古者,有夏方未,
有祸之时,百兽贞虫,允及飞鸟,莫不比方.
况惟人面,胡敢异心?山川鬼神,莫敢不宁;
若能共允,佳天下合,下土之葆.察之山川,
鬼神所以,莫敢不宁,以佐谋禹.吾所以知,
商书之鬼.商书独鬼,夏书不鬼,未足为法.
然则姑尝,上观夏书.禹誓有曰:大战于甘,
夏王乃命,左右六人,下听誓于,中军乃曰:
有扈氏也,威侮五行,怠弃三正,天用剿绝,
其命又曰:日中今予,与有扈氏,争一日命.
且徂尔卿,大夫庶人;予非欲尔,田野宝玉,
予乃共行,天之罚也.左不攻左,右不攻右,
若不共命;御非尔马,若不共命.故赏于祖,
而僇于社.赏于祖何?言分命均;僇于社何?
言听狱公.故古圣王,必以鬼神,为赏贤而,
罚暴是故,赏必于祖,僇必于社.吾所以知,
夏书之鬼.远者夏书,其次商周,之书语数,
鬼神之有,重有重之.此其故何?圣王务之.
以若书之,说观之则,鬼神之有,岂可疑哉!

《原文》5
    今执无鬼者之言曰：“先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重之，亦何书之有哉？”子墨子曰：“《周书·大雅》有之。《大雅》曰：'文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令问不已。’若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？此吾所以知《周书》之鬼也。”且《周书》独鬼而《商书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《商书》。曰：“呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫（27），允及飞鸟，莫不比方。矧佳人面（28），胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁；若能共允，佳天下之合，下土之葆。”
    察山川、鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知《商书》之鬼也。且《商书》独鬼而《夏书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《夏书》。《禹誓》曰：“大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军。曰：'有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。’有曰：'日中，今予与有扈氏争一日之命。且（29）！尔卿、大夫、庶人。予非尔田野葆士之欲也（30），予共行天之罚也。左不共于左，右不共于右，若不共命；御非尔马之政，若不共命。是以赏于祖，而僇于社。”赏于祖者何也？言分命之均也；僇于社者何也？言听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖，而僇必于社。此吾所以知《夏书》之鬼也。故尚者《夏书》，其次商、周之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何也？则圣王务之。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！
【注释】
“文王在上，于昭于天；周虽旧邦，其命维新；有周不显，帝命不时；文王陟降，在帝左右；穆穆文王，令问不已”
文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。
注解：文王：姬姓，名昌，周王朝的缔造者。
于（wū）：叹词，犹“呜”、“啊”。昭：光明显耀。旧邦：邦，犹“国”。周在氏族社会本是姬姓部落，后与姜姓联合为部落联盟，在西北发展。周立国从尧舜时代的后稷算起。
命：天命，即天帝的意旨。古时奴隶制和封建制国家的君主宣扬自身承受天命来统治天下。周本来是西北一个小国，曾臣服于商王朝，文王使周发展强大，独立称王．奠定灭商的基础，遗命其子姬发：武王）伐商，建立新兴的王朝。有周：这周王朝。有，指示性冠词。不（pī）：同“丕”，大。时：是。陟降：上行曰陟，下行曰降。左右：犹言身旁。亹（wěi）亹：勤勉不倦貌。令闻：美好的名声。不已：无尽。
译文：文王神灵升上天，在天上光明显耀。周虽是古老的邦国，承受天命建立新王朝。这周朝光辉荣耀，上天的意旨完全遵照。文王神灵升降天庭，在天帝身边多么崇高。
（27）“贞”为“征”之假借字。（28）矧：况。“佳”即“惟”。（29）“且”通“徂”。（30）“葆士”当作“宝玉”。
【译文】
现在坚持没有鬼神的人说：“说先王的书籍，圣人的言语，即使是一尺的帛书，一篇简书上，多次提到鬼神的存在，重复了又重复，那么究竟是一些什么书呢？”墨子说：“《诗经》中的《大雅》就写有这个。《大雅》说：'文王高居上位，功德昭著于天，周虽是诸侯旧邦，但它接受天命才刚开始，周朝的德业很显著，上帝的授命很及时。文王去世后在上帝左右升降。静穆的文王，美名传扬不止。’如果鬼神不存在，那么文王已死，他怎么能在上帝的左右呢？这是我所知道的《周书》中写的鬼神。”而单只《周书》言有鬼之事，而《商书》却没有言有鬼之事，那么还不足用来作为法则。既然如此，那么姑且试着回顾一下《商书》。《商书》上说：“哎呀！古代的夏朝，正当没有灾祸的时候，各种野兽爬虫，以及各种飞鸟，没有不比附的。何况是人类，怎么敢怀有异心？山川、鬼神，也无不安宁，若能恭敬诚信，则天下和合，确保国土。”
考察山川、鬼神所以无不安宁的原因，是为了佐助禹，为禹计谋。这是我所知道的《商书》中的鬼。而且单《商书》独提到鬼，而《夏书》不说鬼，那么还不足用来作为法则，既然如此，那么姑且试着回顾《夏书》。《禹誓》说：“在甘这个地方举行大战，夏王于是命令左右六人，下到中军去听宣誓。夏王说：'有扈氏轻慢五行，怠惰废弃三正，天因而断绝他的大命。’又说：'太阳已中，现在我要和有扈氏拼今日的生死。前进吧！你们乡大夫和平民百姓。我不是想要有扈氏的田地和宝玉，我是恭行上天的惩罚。左边的不尽力进攻左方，右边的不尽力进攻右方，那就是你不听命。驾车的不将马指挥好，那就是你们不听命。所以要在祖先神位前颁赏，在社庙神主前行罚。’”在祖庙颁赏是为什么呢？是告祖先分配天命的公平。在社庙行罚是为什么呢？是说治狱的合理。所以古时圣王必定认为鬼神是赏贤和罚暴的，所以行赏必在祖庙而行罚必在社庙。这就是我所知道的《夏书》中的鬼。所以最远的《夏书》，其次的《商书》、《周书》，都多次说到鬼神的存在，重复了又重复。这是什么缘故呢？是因为圣王勉力于此。从这些书的说法来看，则鬼神的存在，难道可以怀疑吗？