《贞观政要》卷10敬师傅诗解3太子宗祧是系善恶兴亡斯在不勤于始将悔于终

《贞观政要》卷10敬师傅诗解3太子宗祧是系善恶兴亡斯在不勤于始将悔于终题文诗：
贞观十八,年高宗初,立为太子,尚未尊贤,
重道太宗,尝令太子,居寝殿侧,不往东宫.
散骑常侍,刘洎疏曰:臣闻郊迎,四方孟侯,
所以成德,齿学三让,元良由是,作贞斯皆,
屈其主祀,之尊申下,交义故得,刍言咸荐,
睿问旁通,不出轩庭,坐知天壤,率由兹道,
永固鸿基.至若生乎,深宫之中,长乎妇人,
之手又未,曾识忧惧,无晓风雅.太子虽复,
神机不测,天纵生知,开物成务,终由外奖.
匪夫崇诐,干籥听兹,谣颂何以,辨章庶类,
甄核彝伦?历考圣贤,咸资琢玉.是故周储,
上哲师望,而加裕也;汉嗣深仁,引园绮等,
贤而昭德.原夫太子,宗祧是系,善恶之际,
兴亡斯在,不勤于始,将悔于终.如此是以,
晁错上书,令通政术,贾谊献策,务知礼教.
窃惟太子,玉裕挺生,金声夙振,明允笃诚,
之美孝友,仁义之方,挺自天姿,非劳审谕,
固以华夷,仰德翔泳,希风然则,寝门视膳,
已表三朝,艺宫论道,宜弘四术.其虽富于,
春秋饬躬,有渐实恐,岁月易往,堕业兴讥,
取适晏安,言从此始,臣以愚短,幸参侍从,
思广储明,暂愿闻彻,不敢曲陈,故事切以,
圣德言之.至教之道,至道至情,真情始终,
善始善终,始终不渝,业精于勤,而荒于嬉.
《原文》
贞观十八年，高宗①初立为皇太子，尚未尊贤重道，太宗又尝令太子居寝殿之侧，绝不往东宫。散骑常侍刘洎上疏曰：
臣闻郊迎四方，孟侯②所以成德，齿学三让，元良③由是作贞。斯皆屈主祀之尊，申下交 之义。故得刍言咸荐，睿问旁通，不出轩庭，坐知天壤，率由兹道，永固鸿基者焉。至若生乎深宫之中，长乎妇人之手，未曾识忧惧，无由晓风雅。虽复神机不测，天纵生知，而开物成务，终由外奖。匪夫崇诐干籥，听兹谣颂，何以辨章庶类，甄核彝伦？历考圣贤，咸资琢玉。是故周储上哲，师望、而加裕；汉嗣深仁，引园、绮而昭德。原夫太子，宗祧是系，善恶之际，兴亡斯在，不勤于始，将悔于终。是以晁错上书，令通政术，贾谊献策，务知礼教。窃惟皇太子玉裕挺生，金声夙振，明允笃诚之美，孝友仁义之方，皆挺自天姿，非劳审谕，固以华夷仰德，翔泳希风矣。然则寝门视膳，已表于三朝，艺宫论道，宜弘于四术。虽富于春秋，饬躬有渐，实恐岁月易往，堕业兴讥，取适晏安，言从此始，臣以愚短，幸参侍从，思广储明，暂愿闻彻，不敢曲陈故事，切请以圣德言之。
【注释】
①高宗：名治（628 — 683），唐太宗之子，长孙皇后所生，贞观十七年四月被立为太子，贞观二十三年继位。
②孟侯：即世子。③元良：太子的代称。
【译文】
贞观十八年，高宗刚被立为太子时，还不尊贤重道，太宗又曾经命令太子居住在自己寝宫的旁边，并且不准太子住到东宫去。散骑常侍刘洎上疏说：
我听说太子要多方学习 ，才能成就德名；通过学习懂得礼义“三让”的法则，国家就能享受太平。历代皇子都不怕降低自己的身份，推行广泛的大义。所以，不管是粗浅的言论，还是睿智的学问，只要是有益的，就要学习，以求触类旁通。虽然足不出户，却能知道天下大事。只有这种办法，才可以使国家大业，得以巩固。对于从小生长在皇宫中的太子，他一直在侍女的身边长大，从未经历过忧患恐惧，也不懂得雅正之道。即使生性聪明，然而要成就大业，终需别人帮助。如果不重视诗书礼乐的教化，那他凭什么去辨别世理人伦？
历代成就圣王的过程，就像雕琢玉器一样。周成王崇尚贤明，以太公、召公为师，美德得以保全；惠帝仁义，引园、绮里奇等四位贤人让他的威德显扬。太子维系着国家和宗庙的兴亡，国家的命运与他的善恶息息相关。如果一开始就不勤于世事，最终必定后悔。所以晁错上书，是为了要求太子通晓治国方略；贾谊进献策论，是想让太子辨明礼敬，教化天下。我认为，皇太子天资聪明、德性仁和，具备明察笃厚诚信文美、忠孝仁义之德，这些来自他的天性，而不是通过受教育得来的，国家的江山社稷都须仰仗其德行加以巩固。太子在陛下身边侍奉寝食，在朝中已做出了表率，他在谈论艺术时体现出的聪明才智，也应在诗书礼乐方面加以弘扬。太子虽然年轻气盛，有充分的时间修养性情，但我实在担心随着岁月的流逝，他荒废了学业，引起讥谤，安逸之风从此开始。我见识短小，有幸侍奉太子，想要使太子思虑开阔，使其在不久的将来闻名四方。我不敢故意陈述旧事，只是希望以陛下的圣明为例来作为说明。