《贞观政要》卷16公平诗解5唯才是举内不避亲外不避仇善善进用恶恶能去

《贞观政要》卷16公平诗解5唯才是举内不避亲外不避仇善善进用恶恶能去

题文诗：
贞观初年,太宗谓侍,臣曰今孜,孜求士欲,

专心政道,闻有好人,抽擢驱使.而议者多,

称彼者皆,宰臣亲故;公等至公,行事勿避,

此言便为,形迹古人,曰内举贤,而不避亲,

外不避仇,为举得其,真贤但能,举用得才,

虽是子弟,及有仇嫌,不得不举.贞观十一,

年时屡有,阉宦充为,外使而妄,有奏事发,

太宗大怒.魏徵进曰:阉竖虽微,狎近左右,

时有言语,轻而易信,浸润之谮,为患特深.

今日之明,必无此虑,为子孙教,不可不杜,

绝其源也.太宗乃曰:非卿朕安,得闻此语?

自今已后,充使宜停.魏徵因上,疏曰臣闻,

为人君者,在乎善善,而恶恶也,必近君子,

而远小人.善善明则,君子进矣;恶恶著则,

小人退矣.近君子则,朝无秕政;远小人则,

听不私邪.小人非无,小善君子,非无小过.

君子小过,盖白玉之,微瑕小人,小善乃铅,

刀之一割.铅刀一割,良工不重,小善不足,

以掩众恶;白玉微瑕,善贾不弃,小疵不足,

以妨大美.善小人之,小善谓之,善善者也,

恶君子之,小过谓之,恶恶此则,蒿兰同嗅,

玉石不分,屈原所以,沉江卞和,所以泣血.

既识玉石,之分又辨,蒿兰之臭,善善不进,

恶恶不去,郭氏所以,为墟史鱼,所以遗恨.

《原文》
贞观初，太宗谓侍臣曰：“朕今孜孜求士，欲专心政道，闻有好人，则抽擢驱使。而议者多称'彼者皆宰臣亲故’，但公等至公，行事勿避此言，便为形迹。古人'内举不避亲，外举不避仇’，而为举得其真贤故也。但能举用得才，虽是子弟及有仇嫌，不得不举。”
【译文】

贞观初年，唐太宗对侍臣说：“我现在孜孜不倦地寻找贤才，想要把心思都用在治理国家政治上，一听说哪里有贤能的人才，就派使者前去打探。但人们还是议论纷纷，说'那些官员都是朝廷重臣的亲戚、朋友’。但是你们做事不要因此而有所忌讳和回避，古人说，'推举人才对内不避亲，对外不避仇’，只要推举的人是真正的贤才。唯才是举，只要是人才，即使是自己的子弟或仇人，也不可不推举。”
《原文》
贞观十一年，时屡有阉宦①充外使，妄有奏，事发，太宗怒。魏徵进曰：“阉竖虽微，狎近②左右，时有言语，轻而易信，浸润之谮，为患特深。今日之明，必无此虑，为子孙教，不可不杜绝其源。”太宗曰：“非卿，朕安得闻此语？自今已后，充使宜停。”魏徵因上疏曰：臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。善善明，则君子进矣；恶恶著，则小人退矣。近君子，则朝无秕政；远小人，则听不私邪。小人非无小善，君子非无小过。君子小过，盖白玉之微瑕；小人小善，乃铅刀之一割。铅刀一割，良工之所不重，小善不足以掩众恶也；白玉微瑕，善贾之所不弃，小疵不足以妨大美也。善小人之小善，谓之善善，恶君子之小过，谓之恶恶，此则蒿兰同嗅③，玉石不分，屈原所以沉江 ，卞和所以泣血者也。既识玉石之分，又辨蒿兰之臭，善善而不能进，恶恶而不能去，此郭氏所以为墟④，史鱼所以遗恨⑤也。
【注释】
①阉（yān）宦：宦官。
②狎近：习熟亲近。
③蒿兰同臭：蒿，蒿草，有臭味。兰，草名，有香味。蒿兰同臭比喻香臭不分，好坏不辨。
④郭氏所以为墟：郭国本是春秋时期的一个小国，被齐桓公所灭。齐桓公问郭国父老郭为什么亡，郭国父老说因为郭君善善而不能用，恶恶而不能去。
⑤史鱼所以遗恨：春秋时卫国大夫史鱼临死前因未能规劝君王进贤而抱恨。
【译文】

   贞观十一年，当时常常有宦官外出担任使者，他们欺瞒朝廷，胡乱上报情况，事情败露后，唐太宗非常生气。魏徵说：“宦官虽然卑微，但他们侍奉在天子左右，常常发表议论，容易使天子轻信，慢慢地，便造成很大的危害。现在陛下圣明，可以无此顾虑，可是为了子孙后代，不可不断绝这种祸患。”唐太宗说：“不是你，我怎么会听到如此中肯的意见呢？从今以后，宦官不可再担任使者。”魏徵事后又写了一篇奏书，进献唐太宗：
我听说国君贵在表扬善事，贬斥劣迹，亲近君子，远离小人。如果善事得到发扬，那么君子就会为国效劳；贬斥劣迹，那么小人就会自行隐退。亲近君子，那么朝廷不会有劣政，远离小人，则不会偏听。小人并非没有微小的优点，君子并非没有小小的差错。君子小小的过失，是白玉上的瑕疵。小人那小小的优点，则如铅刀上锋利的地方。铅刀上那一点锋利的地方能工巧匠是不会看重的，这小小的优点不足以掩盖许多缺点。白玉微瑕，好的商人不会嫌弃，小小的斑点不会妨碍白玉整体的美丽。赞扬小人的优点，而认为这是对善的正确判断；贬斥君子的过失，而认为这是对恶的正确判断，这如同认为蒿草和兰花的香味一致，白玉和顽石的质地一样，是美丑不分，善恶不辨，这也是屈原投江 自尽，卞和吐血的原因。如果认识了玉石的差别，蒿兰的不同，但不能进善退恶，也是不明智的，这也是历史上郭国之所以被齐国所灭、史鱼之所以抱恨终生的原因。