《晏子春秋》内篇谏（上）诗解10景公敕五子之傅而失言晏子谏11景公欲废适子阳生而立荼晏子谏

《晏子春秋》内篇谏（上）诗解10景公敕五子之傅而失言晏子谏11景公欲废适子阳生而立荼晏子谏

题文诗：

齐景公有,男子五人,所使傅之,者皆有车,

百乘者也,晏子为一.景公召其,傅曰勉之,

将以而所,傅为太子.及晏子曰:君命其臣,

据其肩以,尽其力臣,敢不勉乎!今有之家,

此一国之,权臣人人,以君命命,之曰将以,

所傅为子,此乃离树,别党倾国,之道也婴,

不敢受命,愿君图之!淳于人纳,女于景公,

生孺子荼,景公爱之.诸臣谋废,公子阳生,

而立荼也,公告晏子.晏子曰否,以贱匹贵,

国之害也;置大立少,乱之本也.夫阳生者,

生而长也,国人戴之,君其勿易!服位有等,

贱不陵贵;立子有礼,孽不乱宗.愿君教荼,

以礼而勿,陷于邪僻,导之以义,勿湛于利.

长少行道,宗孽得伦.夫阳生敢,毋使荼餍,

粱肉之味,玩金石声,而有患乎?废长立少,

不可教下;尊孽卑宗,不可以利,陛下所爱.

长少无等,宗孽无别,此是设贼,树奸之本.

君其图之!古明君非,不知繁乐,而乃以为,

乐淫则哀,非不知立,其所爱也,以为义失,

则忧是故,制乐以节,立子以道.若恃谗谀,

以事君者,不足责信.今君也用,谗人之谋,

听乱夫言,废长立少;臣恐后人,有因君过,

以资其邪,废少立长,以成其利.君其图之!

景公不听.及景公没,田氏杀荼,而立阳生;

后杀阳生,而立简公;后杀简公,而取齐国.

《原文》

景公敕五子之傅而失言晏子谏第十景公有男子五人，所使傅之者，皆有车百乘者也，晏子为一焉。公召其傅曰：“勉之！将以而所傅为子。”及晏子，晏子辞曰：“君命其臣，据其肩以尽其力，臣敢不勉乎！今有之家，此一国之权臣也，人人以君命命之曰：'将以而所傅为子，’此离树别党，倾国之道也，婴不敢受命，愿君图之！”【译文】

   齐景公有五个儿子，派去教导他们的，都是拥有百乘兵车的大夫，晏子是其中之一。景公（分别）召见了这些老师，说：“努力吧，我会立你所教的儿子为太子的。”轮到晏子时，晏子辞谢说：“君王命令他的臣子，根据其所能承担的能力使他发挥才力，臣子敢不勉力吗？现在拥有兵车百辆的大夫，都是国中掌有实权的人，人人都以君王之令告诉别人说：'会将你教的儿子立为太子。’这一定会在五人之间离间树党，是倾覆国家的做法。我不敢从命，希望君王考虑这件事。”

《原文》景公欲废适子阳生而立荼晏子谏第十一淳于人纳女于景公，生孺子荼，景公爱之。诸臣谋欲废公子阳生而立荼，公以告晏子。晏子曰：“不可。夫以贱匹贵，国之害也；置大立少，乱之本也。夫阳生，生而长，国人戴之，君其勿易！夫服位有等，故贱不陵贵；立子有礼，故孽不乱宗。愿君教荼以礼而勿陷于邪，导之以义而勿湛于利。长少行其道，宗孽得其伦。夫阳生敢毋使荼餍粱肉之味，玩金石之声，而有患乎？废长立少，不可以教下；尊孽卑宗，不可以利所爱。长少无等，宗孽无别，是设贼树奸之本也。君其图之！古之明君，非不知繁乐也，以为乐淫则哀，非不知立爱也，以为义失则忧。是故制乐以节，立子以道。若夫恃谗谀以事君者，不足以责信。今君用谗人之谋，听乱夫之言也，废长立少；臣恐后人之有因君之过以资其邪，废少而立长以成其利者。君其图之！ ”公不听。景公没，田氏杀君荼，立阳生；杀阳生，立简公；杀简公而取齐国。

【译文】

淳干国献女子给齐景公，生了孺子荼，景公很宠爱荼。有些大臣商议让景公废掉掉阳生而立荼为太子，景公将此事告诉了晏子。晏于说：“不可以。用低贱之人匹配高位，是国家的大害。废长立幼，是祸乱的本源。阳生长于荼而且国人都拥戴他，君王不能改变（太子的人选）。人的职位有一定的等级，所以地位低的，不能凌驾于地位高的人之上；立太子有一定的礼法制度，所以庶子不能超过宗子的地位。希望君王能够用礼来教导荼，使他不要陷干邪恶；用义来引导他，使他不要沉迷于私利。长的、少的的各循其道，宗子、庶予各得其伦序。阳生敢不让荼饱食美味，尽情歌舞，而让他遭受忧患吗？废长立幼，就不能够教化国人；重视庶子轻视嫡子，并不能对您宠爱的人有什么益处。长幼没有等级，嫡子和庶子没有高下区别，是祸乱的源头。君王想想吧。古代的圣明之君，并非不知道制定浮靡的音乐，（而是）固为享受音乐过度就会生出悲哀的事情；并不是不知道立自己喜欢的人为太子，（而是）因为失去道义就会有忧患。所以，制定音乐要看节制，确立太子要遵从礼法，那些以谗言谄媚侍奉君王的人，您是不能够信任的。现在您是在听从谗谀之人的计谋，听信欲谋反作乱之人的话呀。废长立幼，我担心后人有借昔君王的过错而肆意邪僻之行，再度幼立长而达到他们的私利。君王要好好想想啊。”景公没有听从晏子之言。景公死后，田氏一族杀掉荼，立阳生为君；后来又杀掉阳生，立简公；后又杀简公取代齐国。