《晏子春秋》卷2内篇谏（下）诗解14景公欲以圣王之居服而致诸侯晏子谏（今君欲法圣王之服不法其制法其节俭诸侯自致）

《晏子春秋》卷2内篇谏（下）诗解14景公欲以圣王之居服而致诸侯晏子谏（今君欲法圣王之服不法其制法其节俭诸侯自致）

题文诗：

景公问曰:寡人欲服,圣王之服,居圣王室,

如此诸侯,其则至乎?晏子对曰:法其节俭,

则可也法,其服居其,室无益也.古三王不,

同服而王,非以服而,致诸侯也,诚于爱民,

果于行善,天下之民,自怀其德,而归其义,

若其衣服,节俭众悦.夫冠也者,足以修敬,

不务其饰;衣服足以,掩形御寒,不务其美.

衣不务于,隅眦之削,冠无觚羸,之理也身,

服不杂彩,首服不镂.古者尝有,紩衣挛领,

而王天下,者其义而,好生恶杀,节上羡下,

天下不朝,其服然而,共归其义.古者尝有,

处橧巢窟,穴而不恶,予而不取,天下不朝,

其室然而,共归其仁.及三代作,服为益敬,

首服足修,敬而不重,身服足以,行洁而不,

害于动作.服之轻重,为便于身,用财之费,

顺于民其,不为橧巢,以避风也;不为窟穴,

以避湿也.是故明堂,之制乃为,下之润湿,

不能及也;上之寒暑,不能入也.土事不文,

木事不镂,示民知节.及其衰也,衣服之侈,

过足以敬,宫室之美,过避润湿,用力甚多,

用财甚费,与民为雠.今君欲法,圣王之服,

不法其制,法其节俭,虽未成治,庶其有益.

今君王穷,台榭之高,极污池之,深而不止,

务刻镂巧,文章之观,而不之厌,则亦与民,

而为雠矣.若臣之虑,恐国之危,而公不平.

如是公乃,愿致诸侯,不亦难乎!公言过矣.

圣王真情,真情俭朴,朴实无华,非奢非侈,

真情所致,无为而治,气正风情,诸侯自致.

《原文》景公欲以圣王之居服而致诸侯晏子谏第十四景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？”晏子对曰：“法其节俭则可，法其服，居其室，无益也。三王不同服而王，非以服致诸侯也，诚于爱民，果于行善，天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众说也。夫冠足以修敬，不务其饰；衣足以掩形御寒，不务其美。衣不务于隅眦之削，冠无觚羸之理，身服不杂彩，首服不镂刻。且古者尝有紩衣挛领而王天下者其义好生而恶杀，节上而羡下，天下不朝其服，而共归其义。古者尝有处橧巢窟穴而不恶，予而不取，天下不朝其室，而共归其仁。及三代作服，为益敬也，首服足以修敬，而不重也，身服足以行洁，而不害于动作。服之轻重便于身，用财之费顺于民。其不为橧巢者，以避风也；其不为窟穴者，以避湿也。是故明堂之制，下之润湿，不能及也；上之寒暑，不能入也。土事不文，木事不镂，示民知节也。及其衰也，衣服之侈过足以敬，宫室之美过避润湿，用力甚多，用财甚费，与民为雠。今君欲法圣王之服，不法其制，法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也。今君穷台榭之高，极污池之深而不止，务于刻镂之巧，文章之观而不厌，则亦与民而雠矣。若臣之虑，恐国之危，而公不平也。公乃愿致诸侯，不亦难乎！公之言过矣。”

【译文】

齐景公问晏子说:“我想穿上古代圣王那样的衣服，住圣王那样的房子，这样，诸侯会来归服吧?”晏子回答说：“效法他们的节俭就行了。效法他们的服装、住他们那样的宫室，没有什么益处。古代的三个圣王服装不相同，但都称王于天下，不是因为服装使诸侯归服。确实爱护百姓，果真行仁义，百姓感念他的德行而归服于他的仁义。好像是他们的服装节俭而众人喜爱似的。冠，足够用来表示敬意，不必追求装饰;衣服足能蔽体御寒，不必追求它的美丽。衣服不必追求斜角的剪裁方法，冠不必追求高狭的样式。衣服不装饰以彩色，冠不刻镂花纹。所以，古代常有穿着缝缀卷领的衣服却称王天下的。他们的道义是爱护生灵而厌恶杀伐，对上节制，对下宽松。百姓不是归服于他们的衣服，而是归服于他们的仁义。古代常有住在木巢、穴窟中而不嫌弃，给百姓谋利而不是向他们索取，百姓不是归服于他的房子，而是归服于他的仁义。到了三代圣王时，制作服装，是为了更庄重。冠足能表达敬意却不沉重，衣服足能显示整洁，却不妨碍行动。

衣服的轻重适合身体，耗费的钱财百姓能承受。他们不做木巢，是为了遮蔽风雨，他们不住穴窟，是为了躲避潮湿。所以，明堂的设计，地下的潮气不能到达，上面的寒热，不能侵入。土建不装饰，木建不雕刻，示范百姓懂得节俭。到了他们衰亡时，衣服的奢侈超过了表示敬意的程度，宫室的华美超过了躲避潮湿的需要。使用民力太多，浪费钱财甚重，与百姓结怨。现在君王想要效法圣王的服装，是不效法他们的制度，而效法他们的节俭，那么即使没能实现大治，也是有好处的。但君王极尽台榭之高、池塘之深而没有止境，追求雕镂的精巧、装饰的华美而没有满足，那么这也是在和百姓结仇。依我的想法，恐怕国家危险了，您也不得安宁。您竟然还想让诸侯来归服，这不是太难了吗?您的想法太不对了。”