《晏子春秋》卷3内篇问（上）诗解14景公问君臣身尊而荣难乎晏子对以易（守正不亏立法不犯进不失廉退不失行）15景公问天下之所以存亡晏子对以六说（卑危穷喂灭）

《晏子春秋》卷3内篇问（上）诗解14景公问君臣身尊而荣难乎晏子对以易（守正不亏立法不犯进不失廉退不失行）15景公问天下之所以存亡晏子对以六说（卑危穷喂灭）

题文诗：

景公问曰:为君身尊,民安为臣,事治身荣,

难乎易乎?晏子曰易.公曰何若?对曰为君,

节养其余,以顾民则,君尊民安;为臣忠信,

无逾职业,事治身荣.又问为君,何行则危?

为臣也者,何行则废?对曰为君,厚藉敛而,

讬之为民;进谗谀而,讬之用贤;远公正而,

托之不顺,行此三者,君则危矣;为臣比周,

以求进且,逾其职业,防下隐利,而务求多,

从君不陈,君过求亲,人臣行此,三者则废.

故明君不,以邪观民,守则不亏,立法仪而,

不犯苟有,所求于民,而不以身,害之是故,

刑政安下,民心固上.故察士不,比周而进,

不为苟求,言无阴阳,行无内外,顺心则进,

否则退不,与上行邪,如此是以,进不失廉,

退不失行.景公问曰:吾持不仁,其无义耳;

不然北面,义与夫子.晏子曰婴,人臣也公,

曷出若言?公曰请终,问天下之,所以存亡.

晏子对曰:缦密不能,蔍苴诎学,无以用人,

而又不为,人用者卑.善人不戚,恶人不能,

疏者危也.交游朋友,无以悦人,而又不能,

悦人者穷.事君要利,大者不得,小者不为,

者谓之喂.修道立义,大不能专,小不能附,

者之谓灭.凡此足以,观存亡矣.不仁义亡.

《原文》景公问君臣身尊而荣难乎晏子对以易第十四景公问晏子曰：“为君，身尊民安，为臣，事治身荣，难乎，易乎？”晏子对曰：“易。”公曰：“何若？”对曰：“为君节养其余以顾民，则君尊而民安；为臣忠信而无逾职业，则事治而身荣。”公又问： “为君何行则危？为臣何行则废？”晏子对曰：“为君，厚藉敛而讬之为民，进谗谀而讬之用贤，远公正而托之不顺，君行此三者则危；为臣，比周以求进，逾职业，防下隐利而求多，从君，不陈过而求亲，人臣行此三者则废。故明君不以邪观民，守则而不亏，立法仪而不犯，苟有所求于民，而不以身害之，是故刑政安于下，民心固于上。故察士不比周而进，不为苟而求，言无阴阳，行无内外，顺则进，否则退，不与上行邪，是以进不失廉，退不失行也。”

【译文】

齐景公问晏子说:“作国君的，自身尊贵而百姓安乐;作臣子的，做好本职而自身荣耀。困难，还是容易?”晏子回答说：“容易。”景公说：“为什么?”回答说：“作国君的自奉俭省，节省下来照应百姓，就会君王尊贵而百姓安乐，作臣子的忠诚守信而不超越权限，就会做好本职而自身荣耀。”景公又问道：“作国君怎样做会危及自身，作臣子怎样做会被免官?”晏子回答说:“作国君的，加重赋税而借口是为百姓，任用谗谀之人而假托是任用贤人，疏远公正之理而借口那些道理不畅顺，国君做了这三种事就有危险了;作臣子的，结党营私而求进身，超越职权、隐瞒下情、瞒报收入而求自己多得，侍奉君主不指出过失而只求亲近，臣子做这三种事就会被免官。所以，圣明之君不用邪行示范给百姓，保护百姓的财物而不去挥霍，制定法规而自己不去违犯。如果有求之于民的地方，也不以自身的原因伤害他们。所以刑法政治稳定下民，民心对上也稳定。所以明察之士不结党营私来进身，不为不义之求，说话不阳奉阴违，做事无表里的差别，顺遂心意就进身，不合心意就引退，不亲附上司而行邪僻，因此，进身而不失其廉洁，引退而不失其德行。”《原文》景公问天下之所以存亡晏子对以六说第十五景公问晏子曰：“寡人持不仁，其无义耳也。不然，北面与夫子而义。”晏子对曰：“婴，人臣也，公曷为出若言？”公曰：“请终问天下之所以存亡。”晏子曰：“缦密不能，蔍苴学者诎（1），身无以用人，而又不为人用者卑。善人不能戚，恶人不能疏者危。交游朋友从，无以说于人，又不能说人者穷。事君要利，大者不得，小者不为者喂。修道立义，大不能专，小不能附者灭。此足以观存亡矣。”

【译文】

齐景公问晏子说:“我执政不仁，是没有公理啊。不如让位给先生，能公正一些。”晏子回答说:“我是臣子，君王怎么能说这样的话?”景公说：“请教先生天下存亡的根本原因。”晏子说：“精细的事不能做，粗陋的事又不学的人只能屈身事人。自身没有领导别人的才能，又不愿被人领导的人只能身处卑微。好人不能亲近，坏人不能疏远的人自身会很危险。与朋友交游，不能被人欣赏，又不欣赏别人的人终生困顿。事俸君王谋取私利，高位得不到，小官又不愿作的人终生挨饿。修养道德，建立信义，大仁大德不能专一，小善小义不愿行的人是不会成功的。这些足能显示国家的存亡之理。”

《注释》

（1）孙星衍云：‘粗知学问，不能致密者诎于人下。玉篇“蔍，郎谷切”，非此字也，当为“麤”字省文，玉篇“麤，青五切”。’◎卢文弨云：‘“蔍苴”，当与“麤粗”同，上仓胡切，下才古切，犹“卤莽”也。详见余札记。’◎王念孙云：‘案作“缦密不能，蔍苴不学者诎”（“蔍苴”与“麤粗”同，“麤”仓胡反，“粗”在户反，二字义同，而音异，说见广雅疏证一），言缦密之事既不能（“缦密”，犹“绵密”，谓事之精微者），蔍苴之事又不学，则未有不诎者也。下文曰：“身无以用人，而又不为人用者卑。善人不能戚，恶人不能疏者危。交游朋友从，无以说于人（‘从’字疑衍），又不能说人者穷。事君要利，大者不得，小者不为者餧。修道立义，大不能专，小不能附者灭。”语义并与此同。今本脱去“不”字，则其义相反，且与上文不对矣。外上篇曰：“微事不通，麤事不能者必劳。大事不得，小事不为者必贫。大者不能致人，小者不能至人之门者必困。”语意亦与此同。“微事不通，麤事不能”，正所谓“缦密不能，蔍苴不学”也。以是明之。’◎苏舆云：‘王说是。’◎则虞案：指海本‘学’上补‘不’字。