谭峭《化书》卷1道化诗解3蛰藏体神知真枭鸡大人能齐昏明四镜纯俭清静

谭峭《化书》卷1道化诗解3蛰藏体神知真枭鸡大人能齐昏明四镜纯俭清静
题文诗：

物有善于,蛰藏者或,可御大寒,或去大饥,

或可以至,万岁不死.其心冥冥,兮无所知;

神怡怡兮,无所之也;气熙熙兮,无所为也.

万虑不能,惑之求死,不可得也;是以大人,

体物知身,体身知神,体神知真,蛰藏是谓,

吉人之津.枭夜明而,昼昏鸡昼,明而夜昏,

其异同也,如是人或,谓枭为异,谓鸡为同;

或谓鸡异,谓枭为同.孰枭鸡之,异昼夜乎?

昼夜之异,唯枭鸡乎?枭鸡之同,唯昼夜乎?

夫耳中磬,唯我自闻;而目中花,唯我自见.

我之昼夜,彼之昼夜,则是昼不,得谓之明,

夜不得谓,之昏唯能,齐昏明者,其大人乎!

小人常有,四镜名之:璧珠砥盂.璧视者大,

珠视者小,砥视者正,盂视者倒.观彼之器,

察我之形,由是观之,道无大小,无长无短,

无妍无丑,无美无恶.故所以知,形气謟我,

精魄贼我,奸臣贵我,礼乐尊我.故心不得,

为之君心,是以王不,得为之主.戒之如火,

防之如虎.纯俭非袭,清静不侮,然后可以,

迹容广而,跻之三五.形因镜现,至道无形,

始终戒慎,善始善终,真情清静,至圣简朴.

化书之8：蛰藏
《原文》
物有善于蛰藏者，或可以御大寒，或可以去大饥，或可以万岁不死。以其心冥冥兮无所知，神怡怡兮无所之，气熙熙无所为。万虑不能惑，求死不可得。是以大人体物知身，体身知神，体神知真，是谓吉人之津。
【译文】

善于蛰藏的动物，有的在蛰藏状态下，可以抵御严寒，有的可以忍饥挨饿，有的可以极其长寿。在蛰藏状态下，这些动物的心处在冥冥渺渺的状态，对任何事情都没有知觉和反应，精神和意识安适自得，不在意自己所处的地方和状态，生命的元气平和静宜，不去做任何事情。这种状态下，任何的思虑都不能使之迷惑，即使想结束自己的生命也无法办到。于是明智之人通过动物蛰藏作用的启发，领悟了自己身体的能力，通过自己身体的能力的启迪，领悟了自己精神和意识的意义，通过自己精神和意识的意义的启发，领悟了道的涵义。蛰藏可以说是有福之人的润泽。
化书之9：枭鸡
《原文》
枭夜明而昼昏，鸡昼明而夜昏，其异同也如是。或谓枭为异，则谓鸡为同；或谓鸡为异，则谓枭为同。孰枭鸡之异昼夜乎？昼夜之异枭鸡乎？枭鸡之同昼夜乎？夫耳中磬，我自闻；目中花，我自见。我之昼夜，彼之昼夜，则是昼不得谓之明，夜不得谓之昏。能齐昏明者，其唯大人乎！

【译文】

猫头鹰在夜晚出来活动而在白天睡觉，雄鸡在白天活动而在夜晚睡觉，说它们正常和不正常也如此。如果说猫头鹰为不正常的，那么，雄鸡就是正常的；如果说雄鸡是不正常的，那么，猫头鹰就是正常的了。判断猫头鹰和雄鸡之间谁是不正常的标准是昼夜吗？判断昼夜之间谁是不正常的标准是猫头鹰和雄鸡吗？判断猫头鹰和雄鸡之间谁是正常的标准是昼夜吗？耳朵内的钟磬声音，只有自己才能听得见，自己心目中的花朵，只有自己才能看得见。因此，对于我的昼夜和其他人昼夜的判别，不能说白天就是明亮的，夜晚就是昏暗的。能将昏暗和光明等同对待的，只有德行高尚﹑志趣高远的人。

化书之10：四镜

《原文》

小人常有四镜：一名璧，一名珠，一名砥，一名盂。璧视者大，珠视者小，砥视者正，盂视者倒。观彼之器，察我之形，由是无大小、无长短、无妍丑、无美恶。所以知形气謟我，精魄贼我，奸臣贵我，礼乐尊我。是故心不得为之君心，王不得为之主。戒之如火，防之如虎。纯俭不可袭，清静不可侮，然后可以迹容广而跻三五。

【译文】

我自己经常以四个物件为镜子：一个是玉璧，一个是珠子，一个是磨石，一个是钵盂。玉璧看起来比较大，珠子则看起来比较小；磨石看起来是突起的，是正的，钵盂看起来则是凹空的，是倒置的。通过对这些器物的观察，再对比看看自己的形体，于是在心中同等对待万物，没有大与小的区别，没有长与短的区别，没有美与丑的区别，没有善与恶的区别。所以我明白，身体的体形和体内气血制约我，受生活习性熏染的魂魄在惑乱我，心怀叵测的人讨好我，国家的各种规章制度维护我。因此，心不能成为自己的心，就像国王不能成为一国之主。应该时刻保持警戒性，就像时刻保持对火灾的警戒一样；应该做好预防，就像防止老虎对人的伤害一样。这样，对身体内外的欲望和要求减少到最低，任何伤害都无法侵袭到自己；保持清净无为的状态，任何侮辱都无法降临到自己身上。随后，这样高深道德的事迹就广为流传并为众人所尊崇，从而跻身于德高望重的圣人之列。

【注释】

謟（tāo）：超越本分。

三五：指古代三皇五帝。