谭峭《化书》卷4仁化诗解2畋渔五常遍在牺牲观我之义禽必不义

谭峭《化书》卷4仁化诗解2畋渔五常遍在牺牲观我之义禽必不义

题文诗：
禽兽何异,之于人也?有巢穴居,有夫妇配,

有父子性,有死生情.乌反哺仁;隼悯胎义;

蜂有君礼;羊跪乳智;雉不再接,其有信也.

孰究其道?万物之中,五常百行,无所不有,

而教之为,网罟使之,务畋渔也.且夫焚其,

巢穴非仁;夺其亲爱,其非义也;以斯为享,

亦非礼也;教民残暴,非智也使,万物怀疑,

其非信也.膻臭之欲,不止杀害,之机不已.

羽毛无言,虽必状我,为贪狼之,与封豕也;

鳞介无知,虽必名我.为长鲸之,与巨虺也.

胡为自安,焉得不耻?直疑自古,无君子也.

五常遍在,万物有情.牺牲之享,羔雁之荐,

古之礼也.古之君子,且非不知,情之忧喜,

声之哀乐,能动天地,能感鬼神.刀杌前列,

忧喜之情,则可知矣;鹰犬齐至,哀乐之声,

则可知矣.以祭天地,以祷神明,天地也必,

不享苟享,之必有咎;神明亦必,不歆苟歆,

之必有悔.故所以知,神龙见也,丧风云象;

凤凰来失,尊戴之象;麒麟出也,亡国土象.

观我之义,禽必不义;以彼为祥,禽必不祥.

化书之64：畋渔
《原文》
夫禽兽之于人也何异？有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有死生之情。乌反哺，仁也；隼悯胎，义也；蜂有君，礼也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。孰究其道？万物之中五常百行无所不有也，而教之为网罟，使之务畋渔。且夫焚其巢穴，非仁也；夺其亲爱，非义也；以斯为享，非礼也；教民残暴，非智也；使万物怀疑，非信也。夫膻臭之欲不止，杀害之机不已。羽毛虽无言，必状我为贪狼之与封豕；鳞介虽无知，必名我为长鲸之与巨虺也。胡为自安，焉得不耻？吁！直疑自古无君子。
【译文】

禽兽与人类有什么异同呢？禽兽有巢穴用来居住，有雌雄之间交配，有父子之间性情，有生离死别的情绪。鸟雏长大,衔食反哺其母，是仁；鹰隼捕猎时不捕捉怀胎的禽兽，是义；蜂群有自己的蜂王，是礼；母羊在哺乳羔羊时前腿跪下，是智；雌性雉鸡在配偶死亡后不再与其他雄性雉鸡相配，是信。谁来探究这些禽兽的道呢？世界万物之中，仁义礼智信这五常在百行中无所不有，教会百姓织网，使得百姓能捕鱼打猎。焚毁禽兽们居住的巢穴，是不仁；猎取禽兽们的幼子或配偶，是不义；以残害禽兽为自己享乐，是不礼；教唆人们变得残暴，是不智；使万物之间失去信任，相互怀疑，是不信。口腹之欲无休无止，猎取和残害禽兽的心思念念不已。飞禽虽然不会说话，必然会向上天告状，将我们比作贪得无厌的豺狼和残暴的山猪；披鳞带甲之类虽然没有意识，必然也会向上天告状，将我们比作水里的大鲸和地上的巨蟒。对这样的情况我们竟然还安然自得，不感觉到羞耻？我真怀疑自古以来是不是没有出现过有学问有修养的人啊。

【注释】

畋（tián）：打猎

罟（gǔ）：鱼网

封豕（fēng shǐ）：大猪。比喻贪暴者。

化书之65：牺牲

《原文》

牺牲之享，羔雁之荐，古之礼也。且古之君子，非不知情之忧喜、声之哀乐能动天地、能感鬼神。刀杌前列，则忧喜之情可知矣；鹰犬齐至，则哀乐之声可知矣。以是祭天地，以是祷神明，天地必不享，苟享之必有咎；神明必不歆，苟歆之必有悔。所以知神龙见，丧风云之象也；凤凰来，失尊戴之象也；麒麟出，亡国土之象也。观我之义，禽必不义也；以彼为祥，禽必不祥也。
【译文】

供神享用的祭品，都是用羔羊和大雁，这是自古以来的礼制规矩。而且自古以来有学问有修养的人，并非不知道忧愁喜悦的情绪、哀伤欢乐的声音能够上达神明，感动天地。刀枪剑戟兵器阵列在前面，就可以知道是忧愁还是喜悦；鹰犬齐至，就可以知道声音是哀伤还是欢乐。用带有这样情绪的祭品来祭天地，向神明祷祝，天地必然不会享用，若享用的话必然有灾难；神明也必然不会喜爱，若喜爱的话必然有伤害。所以知道若是看见了神龙，就是神龙丧失了叱咤风云能力的象征；若是看见凤凰飞来，就是凤凰丧失了百禽的尊敬和拥戴的象征；若是麒麟出现，就是国家将要灭亡的象征。对人来说是义的事情，对禽兽来说就是不义的事情；对人来说是吉祥的东西，对禽兽来说必然就是不吉详的东西。

【注释】

杌（wù）：小凳子，低矮木头架子。

歆（xīn）：喜爱。