谭峭《化书》卷6俭化诗解4俭可为万化柄御一大道简俭知足自治三皇之化

谭峭《化书》卷6俭化诗解4俭可为万化柄御一大道简俭知足自治三皇之化
题文诗：

俭也于听,可以养虚,于视可以,养神于言,

可以养气,于私可以,护富于公,可以保贵,

俭于门闼,可无盗贼,俭于环卫,可无叛乱,

俭于职官,可无奸佞,俭于嫔嫱,可保寿命,

俭于心可,以出生死.是知俭可,为万化柄.

王者皆知,御一可以,治天下也,而其不知,

孰谓之一.夫万道其,皆有一也:仁亦有一,

义亦有一,礼亦有一,智亦有一,信亦有一.

一能贯五,五能宗一.能得一者,天下可治.

其道盖简,而出自简,其言非玄,人自玄之.

是故所以,终迷其要,竟惑其妙.议守一道,

莫过乎俭;俭之所律,则仁不荡,义自不乱,

礼自不奢,智自不变,信不惑故,心有所主,

用有所本,用有所本,民有所赖.大道至简,

至简至俭,简朴情真,真情所致,无为而治.

君俭则臣,知足臣俭,则士知足,士俭则民,

知足民俭,天下知足.天下知足,故无贪财,

无竞名者,无奸蠹者,无欺罔者,无矫佞故,

礼义自生,刑政自宁,沟垒自平,甲兵自停,

游荡自耕,所以三皇,之化自行.知足常乐.



化书之102：化柄
《原文》

俭于听可以养虚，俭于视可以养神，俭于言可以养气，俭于私可以护富，俭于公可以保贵，俭于门闼可以无盗贼，俭于环卫可以无叛乱，俭于职官可以无奸佞，俭于嫔嫱可以保寿命，俭于心可以出生死。是知俭可以为万化之柄。

【译文】

节省用于听的精力可以涵养空虚之性，节省用于看的精力可以涵养意识，节省用于说话的精力可以涵养生命元气，节俭用于自己可以富足，节俭用于公事可以保障声誉，节俭用于自家门庭可以免除盗贼光顾，节俭用于安全护卫可以免除叛乱祸患，节俭用于官场可以避免奸佞之人，节俭用于内室可以延年益寿，节俭用于心里可以跳出生死。因此得知，节俭是控制所有变化的根本所在。

化书之103：御一

《原文》

王者皆知御一可以治天下也，而不知孰谓之一。夫万道皆有一：仁亦有一，义亦有一，礼亦有一，智亦有一，信亦有一。一能贯五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道盖简而出自简之，其言非玄而人自玄之。是故终迷其要，竟惑其妙。所以议守一之道，莫过乎俭；俭之所律，则仁不荡，义不乱，礼不奢，智不变，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所赖。


【译文】
君王都知道掌握了一，也就是掌握了事情的根本，就可以统治天下，但是君王都不知道什么才能算是一。各种事物中都包含有各自的一：仁亦有一，义亦有一，礼亦有一，智亦有一，信亦有一。一能贯穿仁义礼智信这五者，仁义礼智信这五者能综合成为一。能得到这个一的人，就可以成为统治天下的君王。其中的道理是很简单的，这个简单的道理不过是从更简单的事情中得出来的；用语言表达起来也并不玄奥，不过人们自己把它弄得玄奥无比。因此人们终日陷于迷局想要找出其中的关键，并且被其中的奥妙所蛊惑无法自拔。所以要说起守一的道理，不过就是节俭的道理而已。在节俭的约束下，仁爱严谨，正义公正，礼节简洁，智慧稳固，诚信坚定。因此，心里有了主见，管理就有了依据；管理有了依据，百姓就有了可以依靠的东西。

化书之104：三皇

《原文》

君俭则臣知足，臣俭则士知足，士俭则民知足，民俭则天下知足。天下知足，所以无贪财，无竞名，无奸蠹，无欺罔，无矫佞。是故礼义自生，刑政自宁，沟垒自平，甲兵自停，游荡自耕，所以三皇之化行。


【译文】
君王节俭，则王公大臣就会知足；王公大臣节俭，则士大夫阶层就会知足；士大夫阶层节俭，则百姓就会知足；百姓节俭，天下就会知足。天下知足，所以就没有贪财，就没有争夺名誉地位，就没有奸佞和蠹虫，就没有欺上瞒下，就没有无理取闹和巧言谄媚。因而礼节和公正自然就产生出来，刑罚和政令自然就没有用处，用来隔离君王和百姓的沟壕自然就会被填平，军队自然就解散，游荡不定的人们自然就会从事耕作，所以尧舜禹时代的民风民情自然就会推广流行。