《盐铁论》卷4错币诗解2文学重义轻财不得兼利大夫刀币无禁奸贞并行

《盐铁论》卷4错币诗解2文学重义轻财不得兼利大夫刀币无禁奸贞并行

题文诗：

文学曰古,贵德贱利,重义轻财.三王之时,

迭盛迭衰.衰则扶之,倾则定之.是以夏忠,

殷敬周文,庠序之教,恭让之礼,粲然可得,

而观之也.及其后也,礼义弛崩,风俗灭息,

故自食禄,之君子乃,违于义而,竞于财也,

大小相吞,激转相倾.所以或储,百年之余,

或无以充,虚蔽形也.古之仕者,不事稼穑,

田者不渔,抱关击柝,皆有常秩,不得兼利,

尽物如此,愚智同功,不相倾也.诗经有云:

彼有遗秉,此有滞穗,伊寡妇利.言不尽物.

大夫对曰:汤文继衰,汉兴乘弊.一质一文,

非苟易常.俗弊更法,非务变古,亦所以救,

失扶衰故,教与俗改,弊与世易.夏后玄贝,

周以紫石,后世或以,金钱刀布.物极而衰,

终始之运.是故山泽,无征其则,君臣同利,

刀币无禁,奸贞并行.夫臣富则,相侈下专,

利则相倾.世易时移,真法常变,变以适情,

有征有禁,一统铸币,通无化有,真情不变.
《原文》
　　文学曰：古者，贵德而贱利，重义而轻财。三王之时，迭盛迭衰。　　衰则扶之，倾则定之。是以夏忠、殷敬、周文，庠序之教，恭让之礼，粲然可得而观也。及其后，礼义弛崩，风俗灭息，故自食禄之君子，违于义而竞于财，大小相吞，激转相倾。此所以或储百年之余，或无以充虚蔽形也。古之仕者不穑，田者不渔，抱关击柝，皆有常秩，不得兼利尽物。如此，则愚智同功，不相倾也。《诗》云：“彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。”言不尽物也。
　　【注释】三王：指夏、商、周三代之王，即夏禹、商汤、周文王和武王。
　　迭：交替、轮流的意思。
　　语本董仲舒《对策》，见《汉书·董仲舒传》。
　　庠（xiang）序：古代学校的名称。
　　粲然：又见《忧边》、《结和》、《杂论》等篇，鲜明的样子。
　　语本《礼记·坊记》及《春秋繁露·制度篇》。
　　抱关：守关的人。击柝（tu＾）：打更的人。柝，打更用的木梆子。
　　秩：俸禄。这里指收入。
　　文见《诗经·小雅·大田篇》。秉：一把稻子。
【译文】文学说：古时候，人们崇尚道德，而鄙视功利：重视礼义，而轻视钱财。夏禹、商汤、周文王和武王时，仁义道德时而兴盛，时而衰落。衰落时就扶植它，破败时就巩固它。因此夏朝政教以忠厚为主，殷朝以敬鬼神为主，周朝以繁文褥节为主，学校的教育，恭敬谦让的礼义，后人可以鲜明地看到。从这以后，礼义废弛崩坏，好的风俗熄灭，所以做官的人开始违背礼义而去互相争夺财利，大小互相吞并，激烈地互相倾轧。这就是有的人积蓄了百年以上的财富，而有的人却吃不饱、穿不暖的原因。古代做官的人不种庄稼，耕田的人不捕鱼，守关卡、打更的人都各有各的收入，不允许兼收并取得多种财利。这样，愚笨的人和有才能的人同样有收获，不会相互倾轧。《诗经》上说：“那里有丢掉的一把稻子，这里有遗漏下来的一些稻穗，寡妇拾起来就够吃了。”说的是不能得到全部财物。

《原文》
　　大夫曰：汤、文继衰，汉兴乘弊。一质一文，非苟易常也。俗弊更法，非务变古也，亦所以救失扶衰也。故教与俗改，弊与世易。夏后以玄贝，周人以紫石，后世或金钱刀布。物极而衰，终始之运也。故山泽无征则君臣同利，刀币无禁则奸贞并行。夫臣富则相侈，下专利则相倾也。
　　【注释】质：质朴。文：文明。
　　苟：随便：马虎。易：改变。常：常规。
　　“更法”原作“家法”，今改。因“更”或作“■”，与“家”字形近而误。“弊”：古通“币”，货币。
　　夏后：夏后氏，后人对夏王朝的称呼。玄贝：黑色贝。
　　紫石：古代一种紫色贝壳的钱币。
　　刀布：古代两种钱币。“刀”，形状像刀。“布”形状像铲子。
　　征：赋税。此处“征”字与下文“禁”字意思相同，都是控制的意思。奸贞，都是指钱。奸钱，人民私铸的钱。贞钱，封建国家铸的钱。
　　“则”字原无，今据下句文例补。
【译文】大夫说：商汤王、周文武继夏、殷衰亡之后而起，汉王朝趁着秦王朝崩坏的机会而兴。一个质朴，一个文明，不是随便变易常法。风俗败坏要变革，但并不是为了要变乱古法，目的是要挽救失败扶植衰落。所以教化跟随风俗的变化而改变，钱币跟随时代的不同而变易。夏朝使用黑色的贝壳作钱币，周朝使用紫色的贝壳作钱币，后来有的改用铜钱刀布。事物发展到了顶点就会衰退，这是事物变化的过程。所以，山林川泽，国家不加以控制，就会使国君和大臣共同得到利益，铸钱不加以限制，就会使真钱和假钱同时流通。大臣富足，就会互相炫耀奢侈；豪强独占财利，就会互相倾轧。

《原文》

文学曰：古者，市朝而无刀币，各以其所有易所无，抱布贸丝而已。后世即有龟贝金钱交施之也，币数变而民滋伪。夫救伪以质，防失以礼。汤、文继衰，革法易化，而殷、周道兴。汉初乘弊，而不改易，畜利变币，欲以反本，是犹以煎止燔，以火止沸也。上好礼则民暗饰，上好货则下死利也。

　　【注释】市朝：这里指市场。

　　“无”上原无“所”字，依《御览》八三六引补。《孟子·公孙丑下》：“古之为市也，以其所有，易其所无者。”

　　原文见《诗经·卫风·氓》。布：布帛，贸：交换。

　　失：通“泆”，放纵。

　　反：返回，这里有加强的意思。

　　煎：熬。

　　语出《荀子·大略篇》，而文略不同。

【译文】文学说：古时候，市场上不用钱币，都用自己所有的换取自己所没有的东西，比如用布帛去交换蚕丝罢了。后来才有龟板、贝壳、铜钱在市场上使用，钱币屡次改变使人越来越虚伪不老实。禁止假的要采用真的，防止放纵要实行礼义。商汤王、周文王继衰败以后兴起，变更旧法，移风易俗，使殷朝、周朝兴盛起来。汉初继承秦始皇的旧法不加改变，聚敛财利，改变货币制度，想加强农业，这就好像用煎熬去防止烧烤，用火去防止水的沸腾一样。朝廷重视礼义，老百姓就不敢放肆，上边重视财物，下边就会为利而死。