《盐铁论》卷11论儒诗解2御史:儒者苟合贵功非文文学：亏义得尊儒者不为

《盐铁论》卷11论儒诗解2御史:儒者苟合贵功非文文学：亏义得尊儒者不为
题文诗：
御史又曰:昔伊尹以,割烹事汤,百里以饭,

牛要穆公,始为苟合,信然与之,霸王如此,

何言不从?何道不行?是故商君,以王道说,

孝公不用;即以强国,之道卒以,就功邹子,

以儒术干,世主不用;即以变化,始终之论,

卒以显名.马效千里,不必胡代;士贵成功,

不必文辞.孟轲守旧,不知世务,困于梁宋.

孔子能方,不能圆故,饥于黎丘.今晚世之,

儒勤其德,时有乏匮,言以为非,困此不行.

自周以来,千有余岁,独有文武,成康如言,

必参一焉,取所不能,及而称之,犹躄者能,

言远不行.圣人者能,异途同归,或行或止,

其趣一也.商君其虽,革法改教,其志存于,

强国利民.邹子之作,变化之术,亦归仁义.

祭仲自贬,损以行权,时也故能,小枉大直,

君子为之.今硁硁然,守一首引,尾生之意,

即晋文之,谲诸侯以,尊周室而,不足道而,

管仲蒙耻,辱以存亡,不足称也.文学对曰:

伊尹干汤,知圣主也.百里归秦,知明君也.

二君能知,霸王其册,素形于己,非暗而以,

冥冥决事.孔子曰名,不正则言,不顺言不,

顺事不成.如何苟合,以成霸王?君子执德,

秉义而行,故造次必,于是颠沛,必于是也.

孟子曰居,今之朝不,易其俗而,成千乘势,

不一朝居.宁可穷饥,居于陋巷,安能变己,

而从俗化?阖闾杀僚,公子札去,之延陵终,

身不入吴;鲁公俘杀,子赤叔眄,退而隐处,

不食其禄.亏义得尊,枉道取容,效死不为.

正道不行,释事而退,未闻枉道,以求容也.
　　《原文》
　　御史曰：伊尹以割烹事汤（1），百里以饭牛要穆公（2），始为苟合，信然与之霸王，如此，何言不从？何道不行？故商君以王道说孝公，不用；即以强国之道，卒以就功，邹子以儒术干世主（3），不用；即以变化始终之论，卒以显名。故马效千里，不必胡、代（4）；士贵成功，不必文辞。孟轲守旧术，不知世务，故困于梁、宋。孔子能方不能圆，故饥于黎丘（5）。今晚世之儒勤德，时有乏匮，言以为非，困此不行（6）。自周室以来，千有余岁，独有文、武、成、康，如言必参一焉（7），取所不能及而称之，犹躄者能言远不能行也（8）。圣人异涂同归，或行或止，其趣一也。商君虽革法改教，志存于强国利民。邹子之作，变化之术，亦归于仁义（9）。祭仲自贬损以行权（10），时也。故小枉大直，君子为之（11）。今硁硁然守一首（12），引尾生之意（13），即晋文之谲诸侯以尊周室不足道（14），而管仲蒙耻辱以存亡不足称也。

　　【注释】（1）伊尹以割烹事汤：旧说伊尹是厨子出身，给汤作菜，希望得到汤的信用。割烹，宰割烹任之事。
　　（2）百里以饭牛要穆公：旧说百里奚以喂牛取得秦穆公的信用。百里，百里奚，见《通有篇》注释。饭，饲养。要，结交。穆公，秦穆公。
　　（3）邹子：邹衍，一作“驺衍”，战国时齐临淄人。他看到各国统治者都不务道德，遂著书十余万言，详论阴阳长消终始大圣的道理，当时名重诸侯，齐人称为“谈天衍”。见《史记·孟子荀卿列传》。
　　（4）胡、代：胡，指匈奴。代，古时代国。战国时赵灭代，置代郡，秦汉仍之，在今山西省东北部及河北省蔚县附近地。两地均以出产良马著称。
　　（5）黎丘：古地名，在今河南省虞城县北。
　　（6）正嘉本、倪邦彦本、太玄书室本、张之象本、沈延铨本、金蟠本、杨沂孙校本“困”作“因”。（7）参一：参考往事，而定于一。参，参照。
　　（8）躄（bi）者：双脚残废的人。
　　（9）这是司马迁对邹衍的评语。见《史记·孟子荀卿列传》。
　　（10）祭（zhai）仲自贬损以行权：这是《公羊传·桓公十一年》语。祭仲，春秋时郑国宰相，郑庄公死后，祭仲立公子忽（昭公），后来宋庄公派人诱捕祭仲，逼迫他另立公子突（厉公），祭仲屈服于宋国的压力暂时答应了。但不久又赶走公子突，迎立公子忽。
　　（11）这两句是《淮南子·氾论篇》语。
　　（12）硁硁（keng）然：浅见固执的样子。
　　（13）尾生：古时讲信用的人。相传他和一女子相约在桥下相会，在桥下等候，女子逾期不来，正好山洪暴发，他还不肯走，抱桥柱死守，终被淹死，事见《汉书·东方朔传》注。

（14）晋文：即晋文公重耳，春秋时普国国君，春秋五霸之一。
【译文】御史说：伊尹以厨师的身份侍奉商汤王，百里奚因养牛有方结交秦穆公，开始都是随便附合的，后来他们得到信任，才协助君主建立了霸王的事业。像这样，什么话不听从？什么办法不实行呢？所以，商鞅开始用王道劝说秦孝公，孝公不采纳，就讲富国强兵的道理，终于建立了功业。邹衍开始用儒术游说各国国君，没有被采纳，后来用阴阳五行“五德始终”说，来说明国家兴衰，终于名声显著。所以，马只要能行走千里，就不一定非要胡、代的良马；士人贵在做事成功，而不在于能说会道。孟轲墨守陈规，不识时务，所以受困于梁、宋。孔丘能方不能圆，不会通权达变，所以在黎丘挨饿。现在你们这些后世的儒生，努力修治德行，经常碰钉子，还说不这样不行。自从周朝建立以来，已经一千多年了，你们还只讲文王、武王、成王、康王，每发议论，都要参照他们中的某一个，把办不到的事拿出来加以赞扬，这就好像瘸子，嘴上说走得远，而实际上却不能走一样。有才智的人可以采取不同的途径取得同一的结果，不管他们做或不做某件事情，其最终目的是一样的。商鞅虽然变法改革教化，目的在于使国家强盛，使人民有利。邹衍运用“五德始终”变化的学说，也是为了达到“仁义”的目的。祭仲牺牲自己的主张，采取权宜之计行事，是识时务啊。所以受点小委曲，得到大伸张，是君子的做法。如今你们见识浅薄而又固执，死守儒道，像尾生那样死不回头，在你们看来，就是晋文公用权势使诸侯尊重周室，也是不值得称道的，管仲蒙受耻辱辅佐齐桓称霸，也是不值得称赞的。

　　《原文》

文学曰：伊尹之干汤，知圣主也。百里之归秦，知明君也。二君之能知霸王，其册素形于己，非暗而以冥冥决事也。孔子曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”如何其苟合而以成霸王也？君子执德秉义而行，故造次必于是，颠沛必于是。孟子曰：“居今之朝，不易其俗而成千乘之势，不能一朝居也。”宁穷饥居于陋巷，安能变己而从俗化？阖闾杀僚，公子札去而之延陵，终身不入吴国。鲁公杀子赤，叔眄退而隐处，不食其禄。亏义得尊，枉道取容，效死不为也。闻正道不行，释事而退，未闻枉道以求容也。
　　【注释】于：求合。
　　册：同“策”，计划，谋略。
　　冥冥：糊里糊涂。
　　语出《论语·子路篇》。
　　“造次”二语见《论语·里仁篇》。造次：匆促，急忙。颠沛：动荡，变乱。语出《孟子·告子篇》下，但字句略有不同。
　　“化”，张之象本，沈延铨本、金蟠本作“也”。
　　阖闾杀僚，公子札去而之延陵，终身不入吴国：春秋时，吴王寿梦死，四个儿子诸樊、余祭、余昧、季札传让王位，诸兄欲立季札，季札不受。于是从诸樊起不传子而传弟，欲以次第于季札。及余昧死，又欲立季札，季札逃去。吴人乃立余昧子僚为王，诸樊的儿子光不服，与伍子胥合谋，派专诸刺杀吴王僚，公子光即位，即吴王阖闾。季札认为阖闾杀死吴王僚是不义，便回到他的封地延陵（今江苏省武进县境），终身不入吴国。事见《公羊传·襄公二十九年》及《史记·吴太伯世家》。

鲁公杀子赤，叔眄（mian）退而隐处，不食其禄：鲁公，春秋时鲁文公的庶子（妾所生的儿子）鲁公子俘杀文公长子公子赤后，自立为王，即鲁宣公。叔眄（鲁宣公弟）以为不仁，不满宣公终身不受其俸禄。见《谷梁传·宣公十七年》。

【译文】文学说：伊尹求合商汤王，知道他是个圣主。百里奚归附秦穆公，知道他是个贤君。这两个人能够知道商汤王和秦穆公能够成就王、霸功业，是因为他们的谋略平素在自己身上表现得清楚，而不是不明事理糊里糊涂地对某件事作出决定。孔子说：“名分不正，讲起话来就不顺当合理，讲起话来不顺当合理，事情就办不成。”怎么可能随便附合在一起就能建立王、霸的功业呢？君子遵行仁德，主持礼义，仓促匆忙时如此，动荡变乱时也是如此。孟子说：“处在今天的时代，不改变今天的风俗习惯，而发展成千乘兵车势力（诸侯国）的人，我是不能和他同处一个早晨的。”宁可挨饥受饿住在简陋的小巷里，怎么能改变自己的主张而去顺从恶习呢？过去因为阖闾杀了吴王僚，公子季礼就离开吴国而到延陵，一辈子也不回吴国。鲁宣公杀了公子子赤，叔眄因此就隐退，再也不接受鲁国的俸禄，损害礼义而获得尊位，歪曲自己的主张而得到主子的欢心，至死也不能那样做。只听说自己的正直主张得不到实行就放弃职位隐退，没听说过可以歪曲自己的主张而去求得主子的欢心的。