九守5守弱《 文 子 》(通玄真经注卷之三)诗解

九守5守弱《 文 子 》(通玄真经注卷之三)诗解
题文诗：

圣人情真,真情自然,无为有情,至情至弱,

至弱至柔,至柔无形,无形至微,至微至妙,

至妙至神,至神至用,用之不竭,柔弱微妙,

见小成大,俭啬损缺,见少成美.天道至情,

抑高举下,恶盈益谦,有余则损,不足则补,

至虚而实,至无而有,海纳百川,有容乃大;

卑谦辞让,见下致高；虚心无有,见贤思齐.

矜者不立,奢者不长,强梁者死,满足者亡.

矜其大者,虽大必亡;忧其危者,虽危必存.

有功不居,民自从化,有德不宰,物自归往.

人之情性,好高恶下,好得恶亡,好尊恶卑,

好利恶病,好贵恶贱,众人为之,故不能成.

物盛则衰,日中则移,月满则亏.圣人法天,

弗为而成,弗执而得,情通万物,故能长久.

聪明广智,守之以愚;多闻博辩,守之以俭;

武力勇毅,守之以畏,富贵广大,守之以狭;

德施天下,守之以让.情真意深,至神自生,

不得不生,至乐自乐,不乐而乐,以内乐外,

自得其乐,非喜非怒,无非无是,持养其神,

和弱其气,平夷其形,与道浮沉,情通始终.

      正文：   

                守  弱

老子曰：“天子、公侯以天下、一国为家，以万物为畜；怀天下之大，有万物之多，即气实而志骄；大者用兵侵小，小者居傲凌下；用心奢广，譬犹飘风暴雨，不可长久。是以圣人以道镇之，执一无为，而不损冲气；见小守柔，退而勿有；法于江海，江海不为，故功名自化；弗强，故能成其王；为天下牝，故能神不死；自爱，故能成其贵。万乘之势以万物为功名，权任至重，不可自轻；自轻则功名不成。夫道，大以小而成，多以少为主。故圣人以道莅天下。柔弱微妙者，见小也；俭啬损缺者，见少也；见小故能成其大，见少故能成其美。天之道，抑高而举下，损有余而补不足；江海处地之不足，故天下归之、奉之。圣人卑谦清静辞让者，见下也；虚心无有者，见不足也；见下故能致其高，见不足故能成其贤。矜者不立，奢者不长，强梁者死，满足者亡。飘风暴雨不终日，小谷不能须臾盈；飘风暴雨行强梁之气，故不能久而灭；小谷处强梁之地，故不得不夺。是以圣人执雌牝，去奢骄，不敢行强梁之气；执雌牝，故能立其雄壮；不敢奢骄，故能长久。”



老子曰：“天道，极即反、盈即损，日月是也。故圣人日损，而冲气不敢自满；日进以牝，功德不衰，天道然也。人之情性，皆好高而恶下，好得而恶亡，好利而恶病，好尊而恶卑，好贵而恶贱；众人为之，故不能成；执之，故不能得。是以圣人法天，弗为而成，弗执而得；与人同情而异道，故能长久。故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其冲即正，其盈即覆。夫物盛则衰，日中则移，月满则亏，乐终而悲。是故，聪明广智守以愚，多闻博辩守以俭，武力勇毅守以畏，富贵广大守以狭，德施天下守以让；此五者，先王所以守天下也。服此道者不欲盈；夫唯不盈，是以弊不新成。”

老子曰：“圣人与阴俱闭，与阳俱开。能至于无乐也，即无不乐也；无不乐即至乐，极矣！是内乐外，不以外乐内，故有自乐也。即有自志，贵乎天下，所以然也，因天下而为天下之要也；不在于彼，而在于我；不在于人，而在于身；身得则万物备矣。故达于心术之论者，即嗜欲好憎外矣！是故，无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万物玄同，无非无是。故士有一定之论，女有不易之行。不待势而尊，不须财而富，不须力而强；不利货财，不贪世名；不以贵为安，不以贱而危；形神气志，各居其宜。夫形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也，一失其位，即三者伤矣。故以神为主者，形从而利；以形为主者，神从而害。其生贪饕多欲之人，颠冥乎势利，诱慕乎名位；几以过人之知，位高于世？即精神日耗以远，久淫而不还；形闭中拒，即无由入矣。是以，时有盲忘，自失之患。夫精神志气者，静而日充以壮，躁而日耗以老。是故，圣人持养其神，和弱其气，平夷其形，而与道浮沉；如此，则万物之化无不偶也，百事之变无不应也。”

                默希子注 ：

             守弱



老子曰：天子公侯，以天下一国为家，以万物为畜，怀天下之大，有万物之多，即气实而志骄，矜其大者，虽大必亡；忧其危者，虽危必存。大者用兵侵小，小者倨傲凌下，恃强者亡，凌下者灭。用心奢广，譬犹飘风暴雨，不可长久。明强不可恃，暴不可久。是以圣人以道镇之，执一无为，而不损冲气，唯圣人知强暴不久，故镇以道德，一以好憎，则和气不伤，太平可至。见小守柔，退而勿有，不可光大。法于江海，江海不为，故功名自化，弗强，故能成其王，言圣君有功不居，民自从化，有德不宰，物自归往也。为天下牝，故能神不死，神者，沦九幽之不昧，腾三清而不皎，本乎无始，岂曰有终也？自爱，故能成其贵，万乘之势，以万物为功名，权任至重，不可自轻，自轻则功名不成。夫圣人以万物为贵。今轻万物，是轻其身；轻其身，是轻天下。轻天下，物不归矣。夫道大以小而成，多以少为主，道以小而成大，物缘众而宗之，一也。故圣人以道莅天下，柔弱微妙者，见小也，俭啬损缺者，见少也，见小故能成其大，见少故能成其美。有天下者，不遗小国之臣，故能成其大。治身者，不弃片善之益，故能归其美也。天之道，抑高而举下，损有余，补不足，天道恶盈而益谦也。江海处地之不足，故天下归之奉之。圣人卑谦清静辞让者，见下也，江海以容纳为大，圣人以谦济为尊。虚心无有者，见不足也。见下故能致其高，见不足故能成其贤。矜者不立，奢者＃2不长，强梁者死，满足者亡。保虚柔者久存，矜奢溢者速亡。飘风暴雨不终日，小谷不能须臾盈。飘风暴雨行强梁之气，故不能久而灭，小谷处强梁之地，故不得不夺。是以圣人执雌牝，去奢骄，不敢行强梁之气，执雌牝，故能立其雄牡，不敢奢骄，故能长久。唯人不骄侈，执雌牝而英雄，归之为群雄之王也。

老子曰：天道极即反，盈即损，日月是也。故圣人日损，而冲气不敢自满，日进以牝，功德不衰，天道然也。天道恶盈而好谦，故唐虞法之而成大人。道恶暴而忌骄，故桀纣忽之以致亡也。人之情性，皆好高而恶下，好得而恶亡，好利而恶病，好尊而恶卑，好贵而恶贱，众人为之，故不能成，执之，故不能得。是以圣人法天，弗为而成，弗执而得，众人随俗，好尊高，恶卑下，故欲高而不能自高。圣人法天，不好尊高，不恶卑下，故不尊而自尊，不高而自高也。与人同情而异道，故能长久。晦其光，同其尘。故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其冲即正，其盈即覆。其器今亦有之，以存至戒。故知虚则自全，盈不可久。夫物盛则衰，日中则移，月满则亏，乐终而悲。天道有盈亏，人道有盛衰，或始吉终凶，或前乐后悲。是故聪明广智守以愚，任智则太察也。多闻博辩守以俭，纵辩则害正也。武力勇毅守以畏，恃勇则轻也。富贵广大守以狭，秉亢则多悔也。德施天下守以让，此五者，先王所以守天下也。服此道者，不欲盈，夫唯不盈，是以弊不新成。谨守弊陋，不令盈满服，膺此道可保天下，况于一身也？

老子曰：圣人与阴俱闭，与阳俱开。可隐则隐，可显则显也。能至于无乐也，即无不乐也，无不乐，即至乐极矣。是内乐外，不以外乐内，故有自乐也，即有自志，贵乎天下，所以然者，因天下而为天下之要也。夫至乐者，非谓铿锵，八音，端妍殊色。所贵清虚澄澹，无为绝欲以为至乐而亡。内乐外者，以乐乐人，而与天为俦。外乐内者，以乐乐身，即与身为仇。故因其乐而乐之，为天下要道也。不在于彼，而在于我，不在于人，而在于身，身得则万物傋矣。求之于外，与道相皆。修之于身，与德为邻。故达于心术之论者，即嗜欲好憎外矣，是故无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万物玄同，无非无是，心术既明，道德将构。苦乐兼忘，好憎安系？万物不异，自然玄同也。故士有一定之论，女有不易之行，士之有道，万伪不能迁其心。女之有行，千金不能变其节。不待势而尊，不须财而富，不须力而强，不利货财，不贪世名，不以贵为安，不以贱为危，形神气志，各居其宜。尊道富德，轻势委利，志气清疑，形神相接矣。夫形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也，一失其位，即三者伤矣。此三者，谓形、神、气也。精神即逝，形气亦凋。一失其所，三者何依也？故以神为主者，形从而利，以形为主者，神从而害养神为主，虚静存乎本，则神运而气全。养形为主，欲害伤乎未，则形毙而神遁。其生。贪饕多欲之人，颠冥乎势利，诱慕乎名位，几以过人之知位高于世，即精神日耗以远久，淫而不还，形闭中拒，即无由入矣，是以时有肓忘自失之患。夫精神难御，势名易惑，必宜中拒，不可开兑，犹恐有失于济事，则终身不救也。夫精神志气者，静而日充以壮，躁而日耗以老。静则复无躁，则失生也。是故圣人持养其神，和弱其气，平夷其形，而与道浮沉，如此则万物之化，无不偶也，百事之变，无不应也。神和气平，志强形泰，故能与道浮沉，乘时变化，无不应者也。