《盐铁论》卷59大论诗解1御史:绳法断刑然后奸禁非设礼修文文学:无讼者难讼而听易真君子治于未形

《盐铁论》卷59大论诗解1御史:绳法断刑然后奸禁非设礼修文文学:无讼者难讼而听易真君子治于未形
题文诗：

大夫又曰:呻吟槁简,诵死人语,则有司不,

拟于文学.文学知狱,在廷后而,不知其事,

闻其事而,不知其务.夫治民者,若大匠斫,

斧斤行之,中绳则止.杜周大夫,王中尉等,

绳之以法,断刑然后,寇业奸禁.射者因槷,

治者因法.虞夏以文,殷周以武,异时各有,

所施今欲,以敦朴时,治抚弊民,是犹迁延,

拯溺揖让,而救火也.文学对曰:周文王兴,

而民好善;周幽厉兴,而民好暴,非性之殊,

风俗使然.是故商周,以昌桀纣,以亡汤武,

非得伯夷,之民以治,桀纣非得,跖𫏋之民,

以乱也故,治乱不在,于民孔子,曰听讼吾,

犹人必也,使无讼乎!无讼者难,讼而听易.

不治其本,而事其末,古所谓愚,今所谓智.

棰楚正乱,刀笔正文,古所谓贼,今所谓贤.

至讼无讼,防患未然,至治真情,自然而然.

大夫又曰:俗非唐虞,之时世非,许由之民,

欲废法治,是犹不用,隐括斧斤,欲以挠曲,

直枉故为,治者不待,自善之民,为轮者不,

待自由木.往者杜少,伯正之属,溃于梁楚;

昆卢徐勃,之徒乱乎,齐赵山东,关内暴徒,

保人阻险.当此之时,不任斤斧,折之以武,

而乃始以,设礼修文,有似穷医,欲以短针,

攻疽孔丘,以礼说跖.文学对曰:残材木以,

成室屋者,非良匠也.残贼民人,而欲治者,

非良吏也.故公输子,因木之宜,圣人不拂,

民之性故,斧斤简用,刑罚不任,政立化成.

扁鹊攻于,凑理故绝,邪气痈疽,不得成形.

圣人从事,于未然故,乱原无生.是以砭石,

藏而不施,法设不用.断已然讼,凿已发者,

此凡人也.治于未形,睹未萌者,真君子也.

君子真情,礼义牧民,防微杜渐,正本清源.

【题解】“大论”，即《盐铁论》的大概，犹如其他书籍末尾的“要略”的意思。本篇是全书的总结。大夫除强调法治以外，还对儒家学派的老祖宗孔丘加以揭露和批判，而文学则为孔子辩护。
《原文》
大夫曰：呻吟槁简①，诵死人之语，则有司不以文学②。文学知狱之在
廷后而不知其事③，闻其事而不知其务。夫治民者，若大匠之斫，斧斤而行
之，中绳则止④。杜大夫、王中尉之等⑤，绳之以法，断之以刑，然后寇业
奸禁。故射者因槷⑥，治者因法。虞、夏以文⑦，殷、周以武，异时各有所
施。今欲以敦朴之时，治抚弊之民⑧，是犹迁延而拯溺⑨，揖让而救火也⑩。
【注释】
①呻吟：哼哼，口中发出声音。槁简：干枯的竹简。指陈旧的古书。
②以：古通“似”。
③廷：古时官吏办理政事的处所。
④中绳：正对上绳墨的界限，即符合标准的意思
⑤杜大夫、王中尉：即杜周、王温舒，见《刺复篇》注释。
⑥槷（nie）：原作势，今据陈遵默说校改。槷即“臬”之假借字。臬，箭靶子。
⑦文：指禅让。
⑧抚（wan）弊：这里有狡诈的意思。
⑨迁延：却退，拖延。
⑩揖：旧时拱手礼，作揖。
【译文】

大夫说：抱着古书哼哼唧唧，背诵死人的语言，在这方面，朝廷官吏是不如你们文学的。你们文学只知道牢狱在朝廷后边，但却不知里边的事情，就是听说了里边的事，也不知怎样办好。治理民事，就像木匠用斧头砍削木材，符合标准就算可以。杜周、王温舒等人用法律制裁坏人，判刑定罪，这样以后才使得强盗、坏人的作案被禁止。所以射箭要根据箭靶子，治理国家要依靠法律。舜、禹是以文德禅让君位，商、周是以武力夺取天下，时代不同就各有一套治国的措施和办法。想用敦厚朴实时代的办法，来治理今天那些狡诈的坏人，就像是慢腾腾地去拯救淹没的人，互相谦让去救火。
《原文》
文学曰：文王兴而民好善，幽、厉兴而民好暴①，非性之殊，风俗使然
也。故商、周之所以昌，桀、纣之所以亡也，汤、武非得伯夷之民以治②，
桀、纣非得跖、𫏋之民以乱也，故治乱不在于民。孔子曰：“听讼吾犹人也，
必也使无讼乎③！”无讼者难④，讼而听之易。夫不治其本而事其末，古之
所谓愚，今之所谓智。以棰楚正乱⑤，以刀笔正文⑥，古之所谓贼，今之所
谓贤也。
【注释】
①《孟子·告子上》：“是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。”幽：周幽王、周厉王
的孙子。厉：周厉王，周宣王子。
②伯夷之民：指所谓讲廉洁的人。
③这是《论语·颜渊篇》文。

（译文：孔子说：“审理诉讼案件，我同别人一样（没有什么高明之处）。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！”）
④“无”字原无，据张之象本、沈延铨本、金蟠本补。
⑤棰楚：古代一种杖刑。
⑥刀笔：古时用笔把字写在竹木简上，有误时，以刀削之，用笔重写。汉时萧何、曹参皆为秦刀笔吏。见《汉书·萧何传》。
【译文】
文学说：周文王时，人们就很善良，周幽王、周厉王时，人们就很凶暴，这并不是人的本性不
同，而是由于社会的风俗所造成的。所以商朝和周朝之所以昌盛，夏桀和商纣之所以灭亡，并不是商汤王、周武得了像伯夷那样廉洁的百姓，国家才治理得好；夏桀、商纣也并不是因为得了像柳下跖、庄跖■那样不守本分的人，国家才衰败混乱。所以国家的兴盛和衰败并不在于百姓。孔子说过：“审理诉讼案件，我和别人差不多，所不同的是一定要使没有人打官司才好。”要想不发生案件难，而审理案件却是容易的。不从根本上推行仁义给以引导，而总是在事件发生后才用刑法去制裁，古时认为这是愚蠢的，而今天却以为是明智的。以刑杖来制止社会混乱，用严法来代替仁义，古时认为这是奸臣，而今天却当作贤者。
  《原文》
大夫曰：俗非唐、虞之时，而世非许由之民①，而欲废法以治，是犹不
用隐括斧斤②，欲挠曲直枉也。故为治者不待自善之民，为轮者不待自由之
木。往者，应少、伯正之属溃梁、楚，昆卢、徐谷之徒乱齐、赵、山东③，
关内暴徒，保人阻险④。当此之时，不任斤斧⑤，折之以武，而乃始设礼修
文，有似穷医⑥，欲以短针而攻疽，孔丘以礼说跖也⑦。
【注释】
①许由：传说中的上古高士，尧以天下让之，不受，逃隐于中岳颍水之阳箕山之下。死后，葬于箕山。见《史记·伯夷列传·正义》。
②隐括，见《申韩篇》注释。
③据《史记·酷吏列传》记载，“应少”为“杜少”，“伯正”为“伯政”（《汉书》作“百政”），“昆卢”为“坚卢”，“徐谷”为“徐勃”。他们都是西汉中期的农民起义领袖，曾领导农民攻取县城，夺取兵器，释放囚徒，捆绑郡县太守、都尉，杀享有二千石俸禄的官吏等。
④保人阻险：就是《史记·酷吏列传》所谓“聚党阻山川”的意思。保，依。阻，恃。
⑤斤斧：这里借喻刑罚。
⑥穷医：无能的医生。
⑦孔丘以礼说跖事，见《庄子·盗跖篇》。
【译文】

大夫说：现在的风俗不是尧舜时的风俗，世上也不都是像许由那样的百姓，而你们却想废除法律来治理国家，就犹如不用矫正曲木的工具和斧头，就想矫直弯曲了的木头一样。所以，治理国家的人，并不期待天生善良的百姓；做车轮的，也并不等待天然的曲木。从前，杜少、伯正一伙人在梁、楚一带造反，昆卢、徐勃一伙人在齐、赵、华山以东作乱，关内的暴徒，聚众把守险阻要道。在这种情况下，不使用刑罚，用武力镇压他们，而去修礼义，施仁德，那就犹如无能的医生，妄想用很短的针去医治皮肤深处的毒疮，好像孔丘用礼义来说服柳下跖那样不可行。
《原文》
文学曰：残材木以成室屋者，非良匠也。残贼民人而欲治者①，非良吏
也。故公输子因木之宜，圣人不费民之性②。是以斧斤简用，刑罚不任，政
立而化成。扁鹊攻于凑理③，绝邪气故痈疽不得成形。圣人从事于未然④，
故乱原无由生⑤。是以砭石藏而不施⑥，法令设而不用。断已然，凿已发者，
凡人也。治未形，睹未萌者，君子也。
【注释】
①残贼：残杀，伤害。
②费：通“拂”，违背。
③扁鹊，见《轻重篇》注释。凑理：即腠理，经络的脉理。
④未然：事变未发生以前。
⑤原：根源。
⑥砭（bian）石：古代治病用的石针。
【译文】

文学说：糟踏木材而建筑房屋的，不是好木匠。靠残杀百姓来治理国家的，不是好官吏。所以，鲁班因木制器，圣人不干违背人性的事情。因此，好木匠少用斧头，好官吏不使用刑罚，政令制定后教化随之而成。扁鹊针刺穴位，除掉病根，所以毒疮就不易形成。圣人处理事情，总是在事变未发生以前，所以混乱的根源也就不会产生。这样，治病的石针就可以收藏起来，法令虽然设立而可以不用。只会处理已经发生的案件，挖除已暴露的坏人，这种人只是普通的人。在问题还未形成就能及时处置，事变还没有发生就能看出，这样的人才是真正的君子。