《盐铁论》卷59大论诗解2大夫:孔子不以进见而能往非贤士文学:孔子真情虽遇穷厄不改初衷

《盐铁论》卷59大论诗解2大夫:孔子不以进见而能往非贤士文学:孔子真情虽遇穷厄不改初衷

题文诗：

大夫又曰:文学所称,圣知孔子,治鲁不遂,

见逐于齐,不用于卫,遇围于匡,困于陈蔡.

知时不用,犹说强也;知困而不,能已贪也;

不知见欺,而往愚也;困辱不能,死之耻也.

若此四者,庸民之所,不为也何,况君子乎!

商鞅也以,景监见君,应侯亦以,王稽进荐.

故士应士,女嫁因媒.至其亲显,非媒士力.

孔子不以,因进见而,能往者非,贤士才女.

文学对曰:孔子生于,乱世乃思,尧舜之道,

东西南北,灼头濡足,庶几世主,之悟而悠,

悠者皆是,君暗臣妒,孰合有媒?是以嫫母,

饰姿矜夸,西子彷徨,而无家非,不知穷厄,

而不见用,悼痛天下,祸犹慈母,之伏死子,

知其不可,如之何然,焉恶止已.故适齐国,

景公欺之;又适卫国,灵公围之,阳虎谤之,

桓魋害之.欺害圣人,者愚惑也!伤毁圣人,

者狂狡也.狡惑之人,其非人也.何耻之有!

孟子有曰:观近臣者,以所为主,观远臣者,

以其所主.倘使圣人,伪容苟合,不论其行,

择友则何,以为孔子!孔圣真情,向死而生,

播仁爱说,传伦常礼,诗经教化,著作春秋,

微言大义,褒贬时事,中庸戒慎,君子明诚,

忠恕爱人,孝悌自省,己所不欲,勿施于人;

慎终追远,不忘所由;君子喻义,小人喻利;

大道之行,天下为公;选贤与能,讲信修睦.

有教无类,因材施教,至学自学,为人师表,

向使无孔,万古长夜,无情无义,无论无常,

人兽无异,争名夺利,虚情假义,民不聊生.

大夫抚然,内惭四据,不言此时,顺风承意,

之士如编,口张不歙,舌举不下,暗然而怀,

重负见责.大夫曰诺,胶车逢雨,与诸生解.
《原文》

大夫曰：文学所以称圣知者，孔子也，治鲁不遂，见逐于齐，不用于卫，遇围于匡，困于陈、蔡①。夫知时不用犹说，强也；知困而不能已，贪也；不知见欺而往，愚也；困辱不能死，耻也。若此四者，庸民之所不为也，何况君子乎！商君以景监见②，应侯以王稽进③。故士应士，女因媒。至其亲显，非媒士之力。孔子不以因进见而能往者④，非贤士才女也。【注释】
①治鲁不遂：指孔子在鲁做官，很不得意。见逐于齐：指齐景公欲以尼溪封孔丘，为晏婴所阻，
将其驱逐。不用于卫：指卫灵公不用孔子。遇围于匡：指孔子过匡时，被匡人误认为是对他们作过恶的阳虎，把他包围起来。困于陈蔡：指孔子在陈绝粮。以上各事都见《史记·孔子世家》。
②商君以景监见：商鞅刚到秦国，靠秦孝公的宠臣景监的推荐，才见到秦孝公。见《史记·商君传》。
③应侯以王稽进：应侯，即范雎，战国时魏人。初事魏中大夫须贾，因事被笞逐，更姓名曰张禄。得郑安平之介绍，结识了秦昭王侍者王稽。王稽载之入秦，荐之于昭王。睢因说昭王以远交近政之策，拜客卿。后为相，封于应，故曰“应侯”。见《史记·范雎列传》。
④此句原作“孔子曰进见而不以能往者”，义不可通。盖传抄者涉上文有“孔子曰”因改“因”为“曰”，又移“不以”二字于后也。今辄定为“孔子不以因进见而能往者”。此谓孔子周游列国，不以因进见，如士因士，女因媒，然而能往者，非贤士才女也。这是桑弘羊讥刺孔丘之语。
【译文】

大夫说：你们文学所称颂的先知先觉的圣人就是孔丘，孔丘想治理鲁国，失败了；跑到齐国，被赶走了；到了卫国，人家不用他；路过匡地，被匡人包围起来；走到陈国、蔡国之间，被当地人民围困起来，断了粮食。孔丘明知他的那套行不通，还要到处游说，这是顽固；明知到处碰壁，还不死心，这是贪婪；不知被人瞧不起而四处奔波，这是愚蠢；走投无路，遭人侮辱，还想苟活下去，这是卑鄙无耻。“强”、“贪”、“愚”、“耻”这四样，一般老百姓都不去做，更何况君子呢！商鞅通过景监的介绍（得到孝公的重用），范睢被王稽推荐（当了秦国的丞相）。所以士人通过别人的推荐才被录用，少女靠媒人的介绍才出嫁。然而，要想受到宠爱和当上高官，却不只是只靠推荐或介绍人的力量了。孔子没人推荐或介绍，不像士人通过别人推荐才被录用，少女靠媒人介绍才出嫁那样，然而他却周游列国，到处游说，可见他并不像贤士和才女那样有自己的才能啊！
《原文》
文学曰：孔子生于乱世，思尧、舜之道，东西南北，灼头濡足(1)，庶几世主之悟(2)。悠悠者皆是(3)，君暗(4)，大夫妒，孰合有媒？是以嫫母饰姿而矜夸(5)，西子彷徨而无家(6)。非不知穷厄而不见用(7)，悼痛天下之祸，犹慈母之伏死子也，知其不可如何，然恶已(8)。故适齐，景公欺之，适卫，灵公围，阳虎谤之，桓魋害之(9)。夫欺害圣人者，愚惑也！伤毁圣人者，狂狡也。狡惑之人(10)，非人也。夫何耻之有！孟子曰：“观近臣者以所为主，观远臣者以其所主(11)。”使圣人伪容苟合，不论行择友，则何以为孔子也！【注释】
(1)灼头濡（r*）足：烧着头，湿了足。这里指头顶烈日，跋山涉水。
(2)庶几：副词，表示希望和可能。
(3)《史记·孔子世家》：“桀溺曰：'悠悠者无下皆是也，而谁以易之？”悠悠，众多的样子。《论语·微子篇》“悠悠”作“滔滔”。
(4)暗：同“暗”，糊涂，昏愦。
(5)嫫母，见《殊路篇》注释。矜夸，原作夸矜，卢文弨曰：“'夸矜’当'矜夸’。”案：张之象本、沈延铨本，金蟠本正作“矜夸”，今据乙正。矜夸，骄傲自夸。
(6)西子，即西施，见《殊路篇》注释。
(7)穷厄：困窘。
(8)恶：同“乌”，疑问词，怎么，哪里。
(9)张之象本、沈延铨本、金蟠本“适卫”以下作“适卫，灵公简之，适陈，匡人围之，适蔡，桓魋害之，适楚，子西谤之。”
(10)“惑”上原无“狡”字，今据张之象本、沈延铨本，金蟠本订补。张敦仁曰：“按'惑’
字当衍。'之人’者，此人也。张之象本'惑’上添'狡’字，非。”
(11)语见《孟子·万章上》。
【译文】

文学说：孔子生在乱世，思念尧、舜之道，头顶烈日，跋山涉水，东西南北，四处奔走游说，希望当代国君醒悟。然而到处都是糊涂的君主和嫉妒他的朝臣大夫，谁会给他当介绍人呢？因此丑妇装扮起来而骄傲自夸，而西施却往来徘徊，无处安身。并不是孔子不知道困窘和不会被录用，而是他哀伤天下正在遭受祸殃，犹如慈母伏在死了的儿子身上一样，明知那是无可奈何，然而怎么能止而不为呢？所以，孔子到了齐国，景公欺骗他；跑到卫国，灵公使人围攻他，阳虎奚落地，桓魋要杀害他，欺骗陷害圣人的人，是愚蠢无知；伤害圣人的人，是疯狂诡诈。诡诈和无知的人都不能算作人。孔子又有什么耻辱呢？孟子说：“观察在国君身边的臣子，要看他接待的是什么人，观察远方来的臣子，要看他被什么人所接待。”假如圣人表面伪装得好看，苟且迎合别人，不根据品行去选择朋友，那么又怎么能成为孔子呢！
《原文》
大夫抚然内惭①，四据而不言②。当此之时，顺风承意之士如编③，口张而不歙④，舌举而不下⑤，暗然而怀重负而见责⑥。大夫曰：诺，胶车倏逢雨⑦，请与诸生解。【注释】
①抚然：失望的样子。
②四据：手和足都据在地上，这里的四据，是谓以手据地，所以示敬，是当时的礼貌。
③如编：像编成一排似的。
④歙（xi）：收敛，闭合。
⑤舌举，原作举舌，今据上句文例乙正。《庄子·秋水篇》：“公孙龙口呿，而不合，舌举而
不下。”《韩诗外传》四：“口张而不掩，舌举而不下。”义与此同，都作“舌举”，亦可为证。
⑥暗然：即黯然，无精打采。而，与“如”通。
⑦倏原作“修”，今据撄宁斋抄本及张敦仁说校改。倏（sh&）：突然。
【译文】
大夫心里感到失望和惭愧，以手据地，沉默不语。
这个时候，那些看风使舵、阿谀奉承大夫的人，像编成排一样似的，口张而不合，舌头抬起来而放不下，个个无精打采，如同受到别人谴责有什么重大负担一样。
大夫说：好啦，胶合的车子，突然遇上了雨，请大家解散吧。