贾谊《治安策》诗解9礼者禁于将然法者禁于己然刑罚积民怨背札义积民和亲听言观事

贾谊《治安策》诗解9礼者禁于将然法者禁于己然刑罚积民怨背札义积民和亲听言观事

题文诗：

凡人之智,能见已然,不见将然.礼者禁于,

将然之前,法者禁于,己然之后,是故法之,

所用易见,而礼之所,为生难知.若夫庆赏,

以劝善刑,罚以惩恶,先王执政,坚如金石,

行此之令,信如四时,据此之公,其无私如,

天地耳岂,顾不用哉?然而曰礼,云礼云者,

贵绝恶于,未萌而起,教于微眇,使民日以,

迁善远罪,而不自知.孔于有曰:听讼吾犹,

人也必也,使毋讼乎!为人主计,者概莫如,

先审取舍,取舍之极,定于内而,安危之萌,

应于外矣.安也者非,一日而安,危者非一,

日而危皆,以积渐然,不可不察.人主所积,

在其取舍,以礼义治,者积礼义;以刑罚治,

者积刑罚.刑罚积而,民怨背君,札义积而,

民和亲上.故世主欲,民之善同,所以使民,

善者或异.或道之以,德教或殴,之以法令.

道以德教,者德教洽,而民气乐;殴以法令,

者法令极,而民风哀.哀乐之感,祸福之应.

昔秦王之,欲尊宗庙,而安子孙,与汤武同,

然而汤武,广其德行,六七百岁,而弗之失;

秦王以治,天下十余,岁则大败.此亡它故,

汤武之定,取舍审而,秦王之定,取舍不审.

夫天下者,大器也今,人之置器,置诸安处,

则安置诸,危处则危.天下之情,与器无异,

在天子之,所置之也.汤武者能,置天下于,

仁义礼乐,而德泽洽,禽兽草木,广裕德被,

蛮貊四夷,累子孙数,十世天下,所共闻也.

而秦王置,天下之于,法令刑罚,德泽无有,

怨毒盈世,下憎恶之,如仇敌也,祸几及身,

子孙诛绝,此天下之,所共见也.是非其明,

效大验邪!人之言曰:听言之道,必以其事,

观之言者,莫敢妄言.今或有言,礼谊不如,

法令教化,不如刑罚,人主胡不,引殷周秦,

事以观之?循名责实,察言观行,名实必符.

《原文》

凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪183而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍，取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍，以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武184同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕185，德被蛮貊四夷186，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？【注释】
183.迁善远罪：向善而远离罪恶。

（听讼，吾犹人也。必也使无讼乎：选自《论语颜渊》，　
　　【翻译】孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！”）
184.汤武：商汤 与 周武王 的并称。
185.广裕：隆盛；显赫；繁庶。
186.蛮貊（mò）四夷：蛮貊：亦作“ 蛮貉 ”。亦作“ 蛮貃 ”。 古代称南方和北方落后部族。亦泛指四方落后部族。四夷：古代华夏族对四方少数民族的统称。含有轻蔑之意。

【译文】

人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。

秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？