贾谊《新书》卷10服疑诗解奇服文章以等上下而差贵贱人定其心

贾谊《新书》卷10服疑诗解奇服文章以等上下而差贵贱人定其心
题文诗：

衣服疑者,是谓争先;泽厚疑者,是谓争赏;

权力疑者,是谓争强;等级无限,是谓争尊.

彼人也者,近则冀幸,疑则比争.是以等级,

分明国则,下不得疑;权力绝尤,臣无冀志.

故天子之,于其下加,五等已往,以为臣例;

臣于下加,五等已往,则以为仆.仆亦臣礼,

然称仆不,敢称臣者,以尊天子,避嫌疑也.

制服之道,必取至适,至和予民,至美至神,

进之帝境.奇服文章,以等上下,而差贵贱.

故高下异,则名号异,则权力异,则事势异,

则旗章异,则符瑞异,则礼宠异,则秩禄异,

则冠履异,则衣带异,则环佩异,则车马异,

则妻妾异,则泽厚异,则宫室异,则床席异,

则器皿异,则饮食异,则祭祀异,则死丧异.

是故高则.此品周高,下则周下.加人者也,

品此临之,埤人者也,品此承之.迁则品此,

者进绌则,品此者损.服贵周丰,而贱周谦,

贵贱有级,服位有等,等级既设,各处其检,

人循其度,擅退则让,上僭则诛.建法习之,

设官牧之,是以天下,见其服而,知其贵贱,

望其章而,知其势使,人定其心,各着其目,

故众多而,天下不眩,传于远而,天下识之.

卑尊已著,上下已分,人伦法矣.于是主之,

与臣犹若,日之与星.臣不几冀,可以疑主,

贱不几冀,可以冒贵.下不凌等,则上位尊;

臣不逾级,则主位安;谨守伦纪,乱无由生.

《原文》

衣服疑者，是谓争先；泽厚疑者，是谓争赏；权力疑者，是谓争强；等级无限，是谓争尊。彼人者，近则冀幸，疑则比争。是以等级分明，则下不得疑；权力绝尤，则臣无冀志。故天子之于其下也，加五等已往，则以为臣例；臣之于下也，加五等已往，则以为仆。仆则亦臣礼也，然称仆不敢称臣者，尊天子，避嫌疑也。

    制服之道，取至适至和以予民，至美至神进之帝。奇服文章，以等上下而差贵贱。是以高下异，则名号异，则权力异，则事势异，则旗章异，则符瑞异，则礼宠 异，则秩禄异，则冠履异，则衣带异，则环佩异，则车马异，则妻妾异，则泽厚异，则宫室异，则床 席异，则器皿异，则饮食异，则祭祀异，则死丧异。故高则此品周高，下则此品周下。加人者品此临之，埤人者品此承之。迁则品此者进，绌则品此者损。贵周丰，贱周谦，贵贱有级，服位有等，等级既设，各处其检，人循其度，擅退则让，上僭则诛。建法以习 之，设官以牧之，是以天下见其服而知贵贱，望其章而知其势。使人定其心，各着其目，故众多而天下不眩，传远而天下识只。卑尊已着，上下已分，则人伦法矣。于是主之与臣，若日之与星。臣不几可以疑主，贱不几可以冒贵。下不凌等，则上位尊；臣不逾级，则主位安；谨守伦纪，则乱无由生。

【注释】

1尤：过失；过错。2冀志：希冀之心。3几，通“冀”。

没有希望；不可希求。