贾谊《新书》卷49道德诗解1德有六理道德性神明命尽见于玉六美目明道德润泽鉴谓之道通达空窍

贾谊《新书》卷49道德诗解1德有六理道德性神明命尽见于玉六美目明道德润泽鉴谓之道通达空窍

题文诗：

德有六理,曰道德性,神明命此,六者德理.

诸生者皆,生于德之,所生而能,象人德者，

独玉也写,德体六理,尽见于玉,各有状是,

故以玉效,德之六理.泽者鉴也,谓之道也;

腒如窃膏,谓之德也;湛而润也,厚而胶也,

谓之性也;康若泺流,谓之神也;光辉谓明;

𬒈乎坚哉,谓之命也.此谓六理.鉴生空窍,

通之以道,德生理通,之以六德,之华离状.

六德者德,之有六理,理离状也.性生气而,

通之以晓,神生变而,通之以化,明生识而,

通之以知,命生形而,通之以定.德有六美,

何谓六美?有道有仁,有义有忠,有信有密,

六者德美.道者德之,本也仁者,德之出也,

义者德理,忠者德之,厚也信者,德固密者,

德之高也.六理六美,德所以生,阴阳天地,

人与万物,固为所生,者法也故,曰道此之,

谓道德此,之谓德行,此之谓行,所谓行此,

者德也是,故着此竹,帛谓之书,书者此之,

著者也诗,此之志者,易者此之,占者春秋,

此之纪者,礼者此之,体者乐者,此之乐者,

祭祀鬼神,为此福者,博学辩议,为此辞者.

道者无形,平和而神.道物有载,物者毕以,

顺理适行.故物有清,而泽泽者,鉴也者鉴,

以道之神,模贯物形,通达空窍,奉一出入,

为先故谓,之鉴鉴者,所以能见,见者目也,

道德施物,精微为目.是故物之,始形也分,

先而为目,目成也形,乃从之是,以人及有,

因之在气,莫精于目,目清而润,泽若濡无,

毳秽杂焉,故能见也.由此观之,目足以明,

道德之润,泽矣故曰,泽者鉴也.生空窍而,

通之以道.至道至理,至德真情,情通万有.

《原文》

德有六理，何谓六理？曰道、德、性、神、明、命。此六者，德之理也。诸生者皆生于德之所生，而能象人德者，独玉也。写德体，六理尽见于玉也，各有状，是故以玉效德之六理。泽者鉴也，谓之道；腒如窃膏，谓之德；湛而润，厚而胶，谓之性；康若泺流，谓之神；光辉谓之明；𬒈乎坚哉，谓之命。此之谓六理。鉴生空窍而通之以道，德生理通之以六德之华离状。六德者，德之有六理，理离状也。性生气而通之以晓，神生变而通之以化，明生识而通之以知，命生形而通之以定。德有六美，何谓六美？有道，有仁，有义，有忠，有信，有密，此六者德之美也。道者德之本也，仁者德之出也，义者德之理也，忠者德之厚也，信者德之固也，密者德之高也。六理、六美，德之所以生阴阳天地人与万物也，固为所生者法也。故曰：道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行，所谓行此者德也。是故着此竹帛谓之书，书者此之著者也，诗者此之志者也，易者此之占者也，春秋者此之纪者也，礼者此之体者也，乐者此之乐者也，祭祀鬼神为此福者也，博学辩议为此辞者也。道者无形，平和而神。道物有载物者，毕以顺理和适行。故物有清而泽。泽者鉴也，鉴以道之神，模贯物形，通达空窍，奉一出入为先，故谓之鉴。鉴者所以能见也，见者目也，道德施物精微而为目。是故物之始形也，分先而为目，目成也，形乃从。是以人及有因之在气，莫精于目，目清而润泽若濡，无毳秽杂焉，故能见也。由此观之，目足以明道德之润泽矣，故曰泽者鉴也。生空窍通之以道。