贾谊《新书》卷50大政（上）诗解1民者政本以民为命为功为力菑福在民知恶弗改必受天殃

贾谊《新书》卷50大政（上）诗解1民者政本以民为命为功为力菑福在民知恶弗改必受天殃
题文诗：

吾闻之于,政也民无,不为本也.国以为本,

君以为本,吏以为本.是故国以,民为安危,

君以民为,威侮吏以,民为贵贱,此之谓民,

无不为本.吾闻之于,政也民无,不为命也.

国以为命,君以为命,吏以为命.是故国以,

民为存亡,君以民为,盲明吏以,民为贤与,

不肖此之,谓无不以,民为命也.闻吾之于,

政也民无,不为功故,国以为功,君以为功,

吏以为功.国以民为,兴坏君以,民为强弱,

吏以民为,能不能此,之谓民无,不为功也.

吾闻之于,政也民无,不为力故,国以为力,

君以为力,吏以为力.故战之胜,民欲胜也;

攻之得也,民欲得也;守之存也,民欲存故,

率民而守,民不欲存,莫能以存.率民而攻,

民不欲得,莫能以得.率民而战,民不欲胜,

莫能以胜.故其民之.为其上也,接敌而喜,

进不能止,敌人必骇,战由此胜.民之于其,

上也接而,惧必走去,战由此败.故夫菑与,

福也非粹,在天也必,在士民也.呜呼戒之,

士民之志,不可不要.戒之戒之!行之善也,

粹以为福.行之恶也,粹以为灾.受天福者,

天不功焉.被天之菑,无怨天矣,行自为取,

之也知善,而弗之行,谓之不明;知恶弗改,

必受天殃.天有常福,必与有德;天有常菑,

则必与其,夺民时者.故夫民者,至贱而不,

可简慢也,至愚而不,可欺也故,自古至今,

与民为雠,有迟有速,民必胜之.知善而弗,

行谓之狂,知恶而不,改谓之惑,故狂惑者,

圣王之戒,君子之愧.呜呼戒之!岂其以狂,

与惑而自,为之明君,而君子乎,倘闻善而,

行之如争,闻恶改之,如雠然后,祸菑可离,

然后保福.戒之戒之!行善福致,行恶灾来.




《原文》

闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。闻之于政也，民无不为命也。国以为命，君以为命，吏以为命。故国以民为存亡，君以民为盲明，吏以民为贤不肖，此之谓民无不为命也。闻之于政也，民无不为功也。故国以为功，君以为功，吏以为功。国以民为兴坏，君以民为强弱，吏以民为能不能，此之谓民无不为功也。闻之于政也，民无不为力也，故国以为力，君以为力，吏以为力。故夫战之胜也，民欲胜也；攻之得也，民欲得也；守之存也，民欲存也。故率民而守，而民不欲存，则莫能以存矣。故率民而攻，民不欲得，则莫能以得矣。故率民而战，民不欲胜，则莫能以胜矣。故其民之为其上也，接敌而喜，进而不能止，敌人必骇，战由此胜也。夫民之于其上也，接而惧，必走去，战由此败也。故夫菑与福也，非粹在天也，必在士民也。呜呼，戒之戒之！夫士民之志，不可不要也。呜呼，戒之戒之！

《原文》


行之善也，粹以为福己矣。行之恶也，粹以为菑己矣。故受天之福者，天不功焉。被天之菑，则亦无怨天矣 ，行自为取之也。知善而弗行，谓之不明；知恶而弗改，必受天殃。天有常福，必与有德；天有常菑，必与夺民时。故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为雠者，有迟有速，而民必胜之。知善而弗行谓之狂，知恶而不改谓之惑，故夫狂与惑者，圣王之戒也，而君子之愧也。呜呼，戒之戒之！岂其以狂与惑自为之，明君而君子乎，闻善而行之如争，闻恶而改之如雠，然后祸菑可离，然后保福也。戒之戒之！

【译文】

行为善良就会积聚为福，行为邪恶就会聚集为灾祸。所以受到上天福佑的人，并不是上天的帮助，而被上天降灾的人，也没什么好埋怨上天的，这都是自身的行为不正得到的报应。知道什么是有益却不做，叫做不明智；知道什么是有害却不改正的，一定会遭到天谴。上天有固定的福佑，一定会赐给有德之人；上天有固定的灾难，一定会降给那些让百姓耽误农事的人。所以对于百姓，即使是地位极低的人，也不可以简慢，即使是最愚笨的人，也不可以欺骗。所以从古到今，凡与人民为敌的，有快有慢，但最终人民一定会胜利。知道好却不实行称为狂悖，知道有害却不改正称为昏庸。所以狂悖和昏庸的事，都是圣明的君王所要戒除的，也是君子以为愧疚的。啊，要谨慎再谨慎啊！难道要依照狂悖与昏庸的标准行事吗？圣明的君主和君子啊，听说善事就如同争抢一般去做，听到邪恶习气就如同对待仇敌一样去改正，这样以后灾祸就会远离，这样以后才能得到上天保佑和降福。对此要慎之又慎啊。