并不是任何一本书都可以称为“经典”

不是什么书都可以称为经典

殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥。惟厥中。_{殷民有罪在刑法者，我曰刑之，汝勿刑也；我曰赦宥，汝勿宥也。惟其当以中正平理断也。}有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。_{有不顺于汝政，不变于汝教，刑之而惩止。犯刑者，乃刑之也。}

出自《群书治要》卷二《尚书》。

辟以止辟，第一个辟是刑的意思；第二个辟是罪的意思。

这段话的意思是，殷民触犯了刑法，我说要处罚，你可以不必处罚；我说要赦免，你可以不赦免，只求合于中正。_{殷民有罪在刑法者，我曰刑之，汝勿刑也；我曰赦宥，汝勿宥也。惟其当以中正平理断也。}住在成周的殷民有人犯罪应当在刑罚之列，我说用刑，你可以不用刑；我说赦免，你可以不赦免。只应当根据中正公平的道理裁断。他们不顺从你的政令，不接受你的训导而得到教化，使用刑罚可以终止罪恶，那就使用刑罚。_{有不顺于汝政，不变于汝教，刑之而惩止。犯刑者，乃刑之也。}如果有不顺从你的政令，不接受你的教化，对他们使用刑罚，能制止其触犯刑法的，才使用刑罚。这就是“刑期于无刑”，使用刑罚的目的并不是惩罚人，而是希望他下不再犯，最终刑措不用。从这段阐述可见，中国古人并不提倡一言堂，不提倡君主一人专制。

《晏子》中记载，有一次，齐景公让马夫喂养自己最喜欢的马，但是这匹马却得急病死了。齐景公大怒，命令侍卫拿刀肢解马夫。这时，晏子正好与景公在一起，看到侍卫手持钢刀往前走去，就制止了侍卫，并对齐景公问道：“请问古时候尧、舜肢解活人，先从身体的哪一部分开始？”齐景公听后，猛然恐惧起来，尧舜都是圣君，怎么会肢解活人？仁君爱民如子、视民如伤，怎么能随便下令肢解活人？于是，齐景公下令停止，说：“把他交给狱吏来治罪。”

晏子接着说：“请允许臣数说他的罪状，让他自己知道罪过，然后再交给狱吏治罪。”景公说：“可以。”晏子对马夫说：“你的罪状有三条：君主让你养马，你却将马养死，应该判死罪，这是第一条；你养死的是君主最喜欢的马，应当判死罪，这是第二条；因为你养死了君主的马，使得君主因为一匹马而杀人，百姓听后一定会怨恨我们的君主，诸侯听后一定会轻蔑我们的国家，这是你应当被判死罪的第三个原因。所以，应该把你交给狱吏治罪。”齐景公听后，若有所悟，叹了一口气说：“把他放了吧！”齐景公没有再治养马人的罪。养马人虽然把齐景公最喜欢的马养死了，但并不是故意为之，所以情有可原。

《汉书》中也记载，有一次，汉文帝经过一座桥时，突然有人从桥下跑出来，结果驾车的马受到惊吓。汉文帝下令逮捕那个人，交给廷尉张释之惩办。张释之上奏说：“这个人犯了禁止通行之令，按罪应处以罚款。”汉文帝很不高兴地说：“这个人跑出来惊了朕的马，幸亏这匹马脾性温和，如果换了别的马，朕不早就摔伤了吗？而廷尉却仅处以罚款。”

张释之说：“法者，天子所与天下公共也。今法如是，更重之，是法不信于民也。”法律是天子与天下人共同遵守的，现在法律就是这样规定的，如果加重治罪，法律就不能取信于民。况且如果抓到这个人的时候，皇上直接派人把他杀死也就算了，如今既然交给廷尉治办，而廷尉是天下公平的象征，廷尉一有偏差，天下使用法律的人都会在处理时可轻可重，那老百姓将如何按照法律办事？汉文帝想了想，说：“廷尉的处罚是对的。”汉文帝确实不愧为一代明君，虽然在生气时说了一些过分的话，但是一经提醒，就能克制住自己的怒气。

所以，中华优秀传统文化不是提倡专制的文化。中华优秀传统文化都记载在经典之中，经典也是有特指的，并不是历史上出现的任何一本书都可以称为“经典”，经典有一个发展过程：像最初孔老夫子以“六经”教导弟子、生徒；到了汉朝，《乐经》失传，设立“五经博士”；汉景帝时期，有一位文翁去蜀地治理，在“五经”后增加了《论语》和《孝经》，出现了七经；到了唐朝“明经科”考九经；到了南宋才形成十三经，这些才是经典。

《群书治要》被称为“次经之书”，因为《群书治要》是通过魏徵等社稷之臣“取其精华，去其糟粕”编纂而成，是精华中的精华，可以当作经典来阅读，特别适合领导干部学习。领导干部日理万机，工作忙碌，怎样了解中华优秀传统文化？从《群书治要》入手，可以说是用时少且受益多。