《文子》诗解微明1道可以弱

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《文子》诗解微明1道可以弱

题文诗：

见闻知浅,浅不知深,外不知内,粗不知精,

知之不知,不知知之,至知自知,不学而知;

言有不周,至言不言,至言去言,不言而言,

至言自言,自言无言;至听不听,不听自听,

至听非听,非听自听,反听内视,听以至情,

至情之听,无所不听;至为去为,去为自为,

无所不为,无为而治.浅知有为,所争者末,

争鱼者濡,逐兽者趋.至道至无,至无至微,

至微无形,无形有情,真情所致,无微不至,

无状无象,无声无响,至微至明,至明至精,

至精至诚,通无化有,至诚至朴,至朴真情,

以情治国,不在文辩.真法法情,至法简文,

法以达情,去奢去骄,法令滋彰,盗贼多有,

真法所至,至治自治,不治而治,治无不治.

正文：

微明

老子曰：道可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以阴，可以阳，可以幽，可以明，可以苞裹天地，可以应待无方。知之浅不知之深，知之外不知之内，知之麤不知之精，知之乃不知，不知乃知之，孰知知之为不知，不知之为知乎！夫道不可闻，闻而非也，道不可见，见而非也，道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎！故‘天下皆知善之为善也，斯不善矣！知者不言，言者不知。’

         ( 默希子注 ：)  

微明

道周象外谓之微，德隐冥中谓之明。是知非微无以究其宗，非明无以契其旨。微明之义，体用而然也。

老子曰；道可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以阴，可以阳，可以幽，可以明，可以苞裹天地，可以应待无方。此与《道原》篇意同也。知之浅，不知之深，知之外，不知之内，知之粗，不知之精，知之乃不知，不知乃知之，孰知知之为不知，不知之为知乎？夫道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？故天下皆知善之为善也，斯不善矣。知者不言，言者不知。夫道绝形声，故非闻见能辩？德非藻饰，岂云善恶能明？故知者不言，言者不知，其至矣也。

　　文子问曰：人可以微言乎？

老子曰：何为不可？唯知言之谓乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也，故至言去言，至为去为，浅知之人，所争者末矣，夫‘言有宗，事有君，夫为无知，是以不吾知。’

         ( 默希子注 ：)  文子问曰：人可以微言乎？老子曰：何为不可。唯知言之谓乎？夫知言之谓者，不以言言也。微言谓至妙言。唯忘其言，可与言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为去为，浅知之人，所争者末矣。夫言有宗，事有君。夫为无知，是以不吾知。道者，无名之妙；言者，至理之宗。达妙者无言，明宗者不竞。是言至而无言，为至而无为，而知自知尔。孰去吾知？

　　文子问曰：为国亦有法乎？

老子曰：今夫挽车者，前呼邪轷，后亦应之，此挽车劝力之歌也，虽郑卫胡楚之音，不若此之义也。治国有礼，不在文辩。‘法令滋彰，盗贼多有。’

         ( 默希子注 ：)  文子问曰：为国亦有法乎？老子曰：今夫挽车者，前呼邪轷，(火乎切)。后亦应之，此挽车劝力之歌也。虽郑、卫、胡、楚之音，不若此之义也。治国有礼，不在文辩。法令滋彰，盗贼多有。夫所用者必有宜，须各当其要，犹挽车劝力，而不当奏以咸池之乐。治国宁民务崇朴素，又何烦藻丽之色也。