​《文子》10上仁8尊道贵德《文子》诗解

​《文子》10上仁8尊道贵德《文子》诗解

题文诗：

仁义礼者,薄于道德.哀乐论仁,取与明义,

四海之内,哀乐非遍,竭国财货,不足赡民,

仁义不如,修道行德,因天地性,万物自正,

天下自赡,仁义因附.圣人至情,至情至厚,

居守其厚,不居其薄.礼实之文,仁恩之效,

礼因人情,不过其实,仁不溢恩,哀抱于情,

送死称仁.养生过度,强人不及,绝不能已;

养生之适,度量适宜,非誉无生,制乐合欢,

不出合和,明死生分,通侈俭适.末世不然,

言行相悖,情貌相反,礼饰以烦,乐扰以淫,

风俗溺世,非誉满朝,至人不用.与骥逐走,

人不胜骥,托于车上,骥不胜人,善用道者,

乘人之资,以立其功,以其所能,托所不能.

主兴以时,民报以财,主遇以礼,民报以死,

故有危国,必无安君,其有忧主,必无乐臣.

德过位尊,禄过德凶,德贵无高,德不窃位,

义取无多,非义不取.圣人真情,非名非利,

取舍适宜,安贫乐道,欲不伤生,利不累己.

古者风清,无德不尊,无能不官,无功不赏,

无罪不诛,进人以礼,退人以义;小人之世,

其进人也,若上之天,其退人也,若内之渊,

言古疾今,以古鉴今,情通古今,思接千载.

正文：

　　文子问：仁义礼何以为薄于道德也？

　　老子曰：为仁者，必以哀乐论之，为义者，必以取与明之，四海之内，哀乐不能遍，竭府库之财货，不足以赡万民，故知不如修道而行德，因天地之性，万物自正而天下赡，仁义因附，‘是以大丈夫居其厚，不居其薄。’夫礼者，实之文也，仁者，恩之效也，故礼因人情而制，不过其实，仁不溢恩，悲哀抱于情，送死称于仁。夫养生不强人所不能及，不绝人所不能已，度量不失其适，非誉无由生矣，故制乐足以合欢，不出于和，明于死生之分，通于侈俭之适也。末世即不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐扰以淫，风俗溺于世，非誉华于朝，故至人废而不用也。与骥逐走，即人不胜骥，托于车上，即骥不胜人，故善用道者，乘人之资以立功，以其所能，托其所不能。主兴之以时，民报之以财，主遇之以礼，民报之以死，故有危国无安君，有忧主无乐臣。德过其位者尊，禄过其德者凶，德贵无高，义取无多，不以德贵窃位，不以义取盗财。

圣人安贫乐道，不以欲伤生，不以利累己，故不违义而取安。古者无德不尊，无能不官，无功不赏，无罪不诛，其进人也以礼，其退人也以义，小人之世，其进人也若上之天，其退人也若内之渊，言古者以疾今也。

（默希子注）

文子问：仁义礼何以为薄于道德也？老子曰：为仁者，必以哀乐论之；为义者，必以取与明之。四海之内，哀乐不能遍，竭府库之财货，不足以赡万民。言恩惠不能普。故知不如修道而行德，因天地之性，万物自正，而天下赡，仁义因附。是以大丈夫居其厚，不居其薄。故知道德深厚而仁义浅薄，故圣人居其厚，不处其薄也。夫礼者，实之文也；仁者，恩之效也。故礼因人情而制，不过其实；仁不溢恩，悲哀抱于情，送死称于仁。夫养生，不强人所不能及，不绝人所不能已，度量不失其适，非誉无由生矣。故制乐足以合欢，不出于和，明于死生之分，通于侈俭之适也。人情失和，故兴于仁义，节以礼乐，各使明其分而不相逾。末世即不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐扰以淫，风俗溺于世，非誉萃于朝，故至人废而不用也。未世谓乐淫、变节、礼烦、饰情，至人见其如此，故执其朴素，易其风俗。与骥逐走，即人不胜骥；托于车上，即骥不胜人。故善用道者，乘人之资以立功，以其所能托其所不能也。主与之以时，民报之以财；主遇之以礼，民报之以死。故有危国，无安君；有忧主，无乐臣。德过其位者，尊；禄过其德者，凶。德贵无高，义取无多。不以德贵者，窃位也；不以义取者，盗财也。无德而贵者凶，非义而取者盗。圣人安贫乐道，不以欲伤生，不以利累己，故不违义而妄取古#7。者无德，不尊；无能，不官；无功，不赏；无罪，不诛。其进人也，以礼；其退人也，以义。小人之世，其进人也，若上之天；其退人也，若内之渊。圣人之用人也，不苟进，不安退；小人则用之恐不高，退之恨不深也。言古者，以疾今也。敏今时偷薄，好之欲其生，恶之欲其死也。

参考译注：

文子问：仁义礼乐为什么会使道德薄弱而不使道德厚重？

老子回答：为仁之人，一定会用人之所好和人之所恶之心，来作为对待人和事的标准，为义之人，一定重视取与是否得当的原则；但是四海之内，哀乐之情不能人人相同，即使竭尽府库之财货，也不能满足全天下人的欲望，所以圣人知道与其遍施仁义，不如自己修道而厚德，顺应天地之时势，使万物自己适情而正，那么天下就可以人人自给自足了，仁义才有施展的基础，所以老子曰“是以大丈夫居其厚，不居其薄。”制礼，是为了节制人的情绪欲望等思想行为，使之进退有据，出入有度；仁义，是爱人的行为能够得到众人的认同，所以礼要因人情世故而周全，不能过分，仁要适度，不要滥觞，如果悲哀之情绪出于本性，还能够行送死的礼节就可以称得上仁了。所以养生的方法，不能强人所不能及，不能禁绝人所不能自已之情，度量的标准应该适度，这样非誉之辞也就没有根据了，所以制礼乐足以合欢即可，以达到和的目的为最好，就可以体会生之乐，死之哀，也可以做到丰俭由人了。末世的情况不是这样，说的与做的相反，内心与外貌相异，礼节装饰繁复，音乐滋扰不堪，风俗流于败坏，非誉满于朝廷，所以至人遇到这样的世界就会隐遁自己自在逍遥去了。如果人与马赛跑，人哪里跑得过马，但是人登车而行，马就不见得比人快，所以善于为道之人，能够利用众人之力做事情，既善于发挥自己的特长，又能够用众人之长补自己之短。人主用民以时，人民报之以财货，人主遇民以礼，人民报之以死节，所以如果有危国就没有安稳的君王，有忧患之主就没有只知享乐之臣。德行超过其爵位者能够安享尊贵，奉禄超过其德行者比较凶险，贵德者其可以不断积累而深厚，重义者其可以不合理处分文不取，如果不以德修身而称尊者，就是窃位啊，如果不以义理为标准而妄取者，就是盗贼了。

圣人能够安贫乐道，可以不以欲伤身，不以利累己，所以能够不去做违义而妄取的事情。古时候无德之人不能称尊，无能之人不得为官，无功之人不可受赏，无罪之人不得随意受到诛罚，君王奖励提拔人以礼相待，辞退贬黜人以义为标准；至于小人之世，他提拔亲信人好像要捧之上天，他黜退人好像要沉之于渊；所以讨论古时候的得失是因为痛心疾首现在的形势啊。