艰苦、朴素才是代代相传的法宝

我闻曰：‘世禄之家，鲜克由礼。’以荡陵德，实悖天道。_{世有禄位而无礼教，少不以放荡陵邈有德者，如此，实乱天道也。}弊化奢丽，万世同流。_{言弊俗相化，车服奢丽，虽相去万世，若同一流者也。}兹殷庶士，骄淫矜侉，将由恶终，闲之惟艰。_{言殷士骄恣过制，矜其所能，以自侉大，将用恶自终，以礼御其心惟难也。}惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。_{周公迁殷顽民，以消乱阶，能慎其始也。君陈弘周公之训，能和其中也。毕公阐二公之烈，能成其终也。}钦若先王成烈，以休于前政。_{敬顺文武成业，以美于前人之政，所以勉毕公。}

出自《群书治要》卷二《尚书》。

由，用。弊，败。淫，过。闲，防。御，孔颖达疏：“御，止也。”这段话的意思是，我听说：“世代享受俸禄的人家，很少能够遵循礼法。”他们以放荡的心欺凌守德之人，实在有悖于天道。_{世有禄位而无礼教，少不以放荡陵邈有德者，如此，实乱天道也。}弊世代享有俸禄但却没有礼教，很少不是以放荡无礼的言行轻慢那些有德之人。这样做，其实扰乱天道。败坏的风气，追求奢靡华丽，绵延万世仍一脉相承。_{言弊俗相化，车服奢丽，虽相去万世，若同一流者也。}说的是败习相化，车马衣服奢侈华丽，虽相隔万世，如同一流。那些殷商的众多士人，骄横过分，自夸其能，将会以恶而终，防止这种风气很难啊。_{言殷士骄恣过制，矜其所能，以自侉大，将用恶自终，以礼御其心惟难也。}说的是殷商士人骄慢放纵，超过礼制，自矜其能，自我夸大，将因种种恶习而自取灭亡，用礼教来制止其心是一件很难的事啊！

这里讲了一条历史规律，即“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”，可以说这是经过历史检验得出的铁律。但是现实生活中很多人并不以为然，凡是没有做到的，都不是真知道、真明了，真明了的人一定能真做到。比如，现在提倡以骄奢淫逸为耻，但是有些领导干部并不是以骄奢淫逸为耻，反而以艰苦朴素为耻，过着竞奢斗富的生活，并不知道艰苦朴素对于自己或家人才是真正有帮助的，是使家业、家道、家风代代相传的法宝。

历史上的范仲淹、诸葛亮是明理之人，所以他们培养的良好家风能够代代相传。范仲淹年轻时家境贫寒，经过努力考中科举，甚至当了宰相，是“一人之下，万人之上”，但是范仲淹仍然保持穷秀才的生活方式，把钱财都救济穷苦、兴办义学、义田，范仲淹过世时连丧葬费都不够。现在的人可能会不屑一顾，认为现在物质生活极大丰富，不必像他们那样艰苦朴素。实际上，无论什么时代都有穷人、富人，现在很多地方吃不饱穿不暖、上不起学的人依然很多，所以富人奢侈浪费也是极大的犯罪，而且浪费的都是自己的福分。

历史上的皇帝福分都很大，所以才能当皇帝，但是因为过分奢侈浪费，把自己的福享完了，所以历史上皇帝的平均寿命都比较短，即“禄尽人亡”。所以，明理的人都懂得这个道理，自己艰苦朴素，也教导下一代要艰苦朴素。有人统计，范家到清朝的时候，做到部长以上的官员出现七十多位。“成由勤俭破由奢”的规律不仅对于个人是如此，对于家族、国家更是如此。

《群书治要·文子》中说：“生而贵者娇，生而富者奢。故富贵不以明道自鉴，而能无为非者寡矣。”一出生就在有权势的家庭，生活在富裕的环境，衣来伸手、饭来张口，不知道创业、赚钱的艰难，这样的子弟如果没有学“道”，不以“道”作为借鉴，不为非作歹的人很少。

《群书治要·后汉书四》中记载，汉桓帝的弟弟勃海王刘悝存心险恶、行为乖僻、骄横无礼，常常触犯法度。当时担任北军中侯的史弼担心勃海王会犯上作乱，于是上奏了一封密折：“帝王之于亲戚，爱虽隆，必示之以威；体虽贵，必禁之以度。”“隆”，深厚。“威”，威严、尊严。“度”，法度、规范。君王对于亲属，虽然爱护深厚，但一定要有威严；亲属的身份虽然尊贵，但一定要用法度制约他们。这样才能真正发扬和谐之道，骨肉之恩才能如愿维持。

史弼还列举了历史典故：“昔日周襄王放松了对甘昭公的管教，孝景皇帝娇惯梁孝王，结果这两位弟弟凭借皇兄的宠爱，傲慢悖逆，致使周室动荡、汉廷事变。我私下听说，勃海王刘悝借着和皇室是至亲的关系，凭着特殊的宠爱，疏忽了敬奉皇上的礼节；在外聚集违法乱纪的轻浮之人，在内放纵沉溺于美酒音乐，出入无常；结交的都是言辞伶俐，但没有真实德行的人，有被家庭唾弃的逆子，有被朝廷驱逐的臣子，恐怕将来会出现篡位或谋反的事情。面对这种状况，州官却不敢弹劾，傅相也不能匡正辅佐，陛下因为兄弟情深而不忍心加以制止劝阻。这样发展下去，危害将会越来越大。启请陛下公开臣的奏书，让百官传看，下令公卿判决勃海王的罪行。待依法定罪之后，再下发诏书予以赦免，以显示陛下不忍惩办兄弟的仁慈之心。这样做就既不会有讥讽皇上伤害至亲手足的非议，勃海王也将有福庆继续享有封国。否则，一旦勃海王谋逆，则大狱将兴，办理逆案的官员将不绝于路。臣忧思愤闷，冒死上奏此事。”奏折上去之后，汉桓帝还是因为与刘悝是至亲兄弟的关系，不忍心将此事交付群臣讨论。后来，刘悝果然犯了谋逆之罪，被贬为瘿陶王。

现在的社会和传统社会相比，不仅是“富二代”“官二代”出现问题，“贫二代”“穷二代”也出现很多问题。不仅是富二代、官二代骄奢淫逸，贫穷家的子弟也不再像过去知道艰苦朴素、自立自强，反而也靠父母享受生活，过着骄奢淫逸的生活，这种问题比古人有过之而无不及。原因在哪里？原因就是教育出现问题。所以，“建国君民，教学为先”“人不学，不知道。人不学，不知义”，结果就会出现司马光先生所说的“爱之不以道，适所以害之也”。哪一个父母不爱儿女？有的父母因为自己尝尽辛酸，不希望儿女倍尝生活的艰辛，反而一味地顺从儿女的爱好欲望，满足儿女的奢侈生活，结果还不如古代贫穷家的孩子教得好。所以，习劳知感恩，这是定律。

曾国藩先生在家书中也提醒，看一个家庭的子弟有没有发展前途，主要看三件事情：第一，早晨几点钟起床；第二，是否自己的家事自己做；第三，是否读圣贤书。前两件事可以看出子弟是克勤克俭，还是骄奢淫逸，而且习劳知感恩，儿女从来不做家务，不知道赚钱的辛苦，那么父母为儿女付出多少，儿女都会认为是天经地义的事，没有感恩之心。第三件事非常重要，只有学习圣贤书，才知道什么该做，什么不该做，什么是真正让自己成功幸福的，什么是让自己半途而废的，什么是给自己一时虚荣的。这几件事情特别值得现在的家长学习。

惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。_{周公迁殷顽民，以消乱阶，能慎其始也。君陈弘周公之训，能和其中也。毕公阐二公之烈，能成其终也。}钦若先王成烈，以休于前政。_{敬顺文武成业，以美于前人之政，所以勉毕公。}

烈，业。休，美。周公能够谨慎事情的开始。在事情的中间，君陈能够使他们和谐；在事情的终了，您要让它成功。_{周公迁殷顽民，以消乱阶，能慎其始也。君陈弘周公之训，能和其中也。毕公阐二公之烈，能成其终也。}周公将殷商一些顽固不化的愚民迁至成周，以消除祸阶，这是能慎于其始；君陈弘扬周公的德教，这是协和于中间；毕公阐扬二公的功业，能够成就一个完美的结局。恭敬顺承先王已成的功业，要比前人的政治更好。_{敬顺文武成业，以美于前人之政，所以勉毕公。}恭敬顺承文王、武王已成的基业，比前人的政治更美好。这是用来勉励毕公的。

守正非常重要，守的是正道，即“志于道”的正道。必须顺着“道”的方向去创新，创新的是形式和方法，与时俱进的是形式和方法。但是圣贤之道，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这些最基本的德行不能够违背。所以，人们对于中华优秀传统文化首先要传承，懂得优在什么地方，好在什么地方，才谈得上发展，如果对传统文化不明白、不明了，只要是西方的就认为是好的、先进的、创新的，这就非常盲目。所以，现代化不等于西方化，要建设中国特色社会主义国家，走中国特色社会主义道路，建设中国特色社会主义现代化国家。