古代制礼作乐的目的

《予欲闻六律五声八音，以出纳五言，汝听。_{言欲以六律和声音，出纳仁义礼智信五德之言，施于民以成化，汝当听审之。》}

出自《群书治要》卷二《尚书》。

古代的乐律有十二，阴阳各六，阳为律，阴为吕。“六律”，即黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。这里没有谈六吕，“不言六吕者，阳统阴也”。

“五声”，即宫、商、角、征、羽。

“八音”，即金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同材料做成的乐器。

“金”，指金属制作的乐器，比如编钟。

“石”，是以石头，比如玉石制成的磬一类的乐器。磬的大小、厚薄不同，发音也不一样，一般是用牛角和木棒敲击，声音清脆悦耳。

“丝”，指琴瑟上用的弦。“瑟”，一般体积较大。古人过世后办理丧事，为了腾空空间，“先除瑟”，先把瑟搬出去。《礼记》中讲：“士无故，不撤琴瑟”。可见，琴瑟在古人生活中具有重要的地位。

古人感慨琴瑟，说它是圣贤之乐，能够动天地，感鬼神。琴瑟在北方是用梧桐木制作，南方是用杉木。《白虎通》中讲：“琴者，禁也。”禁止什么？“禁淫邪，以正人心也”，这句话概括了古人制琴的深意。人在没事时容易胡思乱想，通过弹琴可以使心定在一处，制止邪思、邪念，达到静定的效果。这就是《大学》中所说的“知止而后有定”。止在何处？对于弹琴而言，就是止在琴上，弹得久了就有定力，定有了就能把心安定下来，安定下来再去虑，虑不是胡思乱想、念头纷飞，而是静虑的意思，就会有所得，因为心定了、静了就能体悟出很多东西。

传说在上古时期，伏羲氏看到凤凰落在桐木上，于是采用梧桐木做琴的面板，制造古琴这种乐器。桐木的木材非常轻，属阳，面板是弧形的，象征天，古人讲天圆地方。用梓木做琴的底板，梓木的木质比较重，属阴，象征着地，底板是平的。木头砍下来后，晒在屋檐下，经过父、子、孙三代，木头才能晒干、晒透，音质才会好。琴瑟做成后，弹一百年左右，木板上会出现裂纹，裂纹的间隙比较宽，叫做蛇腹断；再弹一百年，裂纹就比较密，叫做牛毛断；弹到三百年的时候，木板上会出现类似梅花的图案，叫做梅花断。

“竹”，指竹管，横吹的叫笛，竖吹的叫箫。箫又叫尺八，因为它是长一尺八寸而得名。制作尺八，是一段一尺八寸的竹管，需要十目九节，每节开两个孔。

“匏”，指葫芦一类的植物果实，用来做笙的底座，笙之外还有竽。

“土”，指用泥土烧制成的埙。

“革”，指兽皮，用来做鼓面。

“木”，指木制的打击乐器柷敔。柷，是用木头做成，形状像方形的木箱，上宽下窄，用木棒撞击内壁发声，表示乐曲即将开始；敔，状如伏虎，背面刻有锯齿，演奏时用一支一端破成细条的竹筒，逆刮虎背上的锯齿，表示乐曲的终结。

《尚书·虞书》记载，舜帝说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”诗，表现的是人的志向、志愿。“歌永言”，“永”，延长的意思，用歌把诗延长吟咏出来，所以经常说诗歌。“声依永”，“声”，指宫、商、角、征、羽五声，五声的高低和延长的吟咏相配合。“律和声”，再用六律来和谐五声。“八音克谐，无相夺伦，神人以和”，只要八类乐器的声音能够谐调，不互相乱了伦次，神人都会因此达到和。

“出纳”，什么是出纳五言？蔡沈《书集传》：“自上达下谓之出，自下达上谓之纳。”这句话的意思是，我想听闻和于六律、五声、八音的音乐，以便出纳仁义礼智信这“五言”，你要审听明白。说的是想用六律和声音，来出纳仁义礼智信这“五言”。音乐是人民制作的，人民的音乐合于仁义礼智信五德，上传到人君，这是纳“五言”；人君的音乐合于仁义礼智信五德，流布到人民，这是出“五言”。音乐施用到人民，从而完成教化，你应当审慎听察，查验其乖和得失的情况。

《礼记·乐记》中说：“是故先王之制礼乐，非以极口腹耳目之欲，将以教民平好恶而反人道之正。”古圣先王制礼作乐的目的，不是为了满足人们口腹耳目的欲望，而是教导人们平和好恶，还归到正确的立人之道。立人之道，《易经》中说：“立人之道曰仁与义。”所以，音乐从不是娱乐至上，也不仅仅是为了欣赏，而是用以平和好恶、涵养性情，回归做人应有的“仁义礼智信”之上。

用现代话来说，音乐教育也是素质教育的重要组成部分。什么是素质教育？培养人们对美的、和谐的、有秩序的东西的自然而然的爱。柏拉图说：“一个真正受过音乐教育的人，在他的心灵中会有一种内在的精神状态的美，表现在有形的体态举止上也会有一种与之相应的调和的美。在社会交往之中，由于心灵的统一作用，他对同道中人必然会气味相投，一见如故；而对于浑身不和谐的人，他避之唯恐不及。而正确的爱，不就是对美的、有秩序的事物的一种有节制的、和谐的爱吗？这种爱与纵情、任性泾渭分明。”柏拉图的这段论述把音乐教育对心灵的成长为什么至关重要，以及为什么说“成于乐”的道理讲得非常清楚。